（四）患漏症等疾之例（十五章）

第十五章是潔淨條例部份的最後一章，不潔淨者的性別清楚將經文分成兩大段，先論男人，後論婦女的不潔淨。然後男女的不潔淨又各分兩段，一段的病症必須獻祭行潔淨禮，另一段的條例只須洗身並等到晚上。

本章雖然繼續闡述潔淨條例，但與前幾章比較有不同之處。十三章大痲瘋條例重點放在宗教敬拜聚會的潔淨，本章則為男女生活的衛生條例，涉及男人和女人長期性和間歇性的身體排泄物，包括遺精與月經的處理。

所謂的漏症，原指從人體所出的排泄物，而所討論的排泄物是與人體生殖器官有關。這裡所處理的情況包括延續性的 （2-15、25-30節）及間歇性的 （16-18、19-24節）。二者都被視為污穢，並且可發生在男子或女子身上。

1.男子延續性的排泄症（漏精患者）（2-15節）

「耶和華對摩西、亞倫說：你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。」（1-3節）

「身」：「血肉之體」、「肉身」。此處可能是「生殖器」的委婉說法。

「患漏症」：原文是繼續流淌之意，指「血或精液繼續流淌」。現化中文譯本譯作「性病」。

「這漏症」：原文是「流濃的」、「流血的」。

「下流的」：「他的肉身不間段的流出了他的分泌物」。可能指「急性淋病」。

「止住的」：「他的肉身已止住不再有他的分泌物」。可能指「慢性淋病」。就是暫時止住，卻不是痊癒的。

有不少學者認為這應該是「淋病」。因為沒有提到「血」，所以應該是指「生殖器官的病變」而非痔瘡等其他疾病。

本段的「身」字（2、7、10節）雖未指明是身體那一部分，但按其餘的經文可合理地推論是指生殖器官。患者生殖器官染病不單自己成為不潔淨，更可使別人或物件成為不潔淨（4-6節），故這種漏症比前幾章（11、13、14章）所提及的疾病更具傳染性。

「凡摸了他身下之物的，必不潔淨到晚上；拿了那物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」（10節）

「身下之物」: 指患者下體所接觸過的物件。

基本上病人的「身下之物」，包括牀、椅子、身體、唾液、馬鞍都不潔淨（4-7、9-10節），而且會傳遞不潔淨給接觸的人，接觸的人必須經過水洗才能潔淨（8節）。不過病人如果主動去接觸人，用水洗過手以後就不會使對方不潔淨。

患者在摸觸別人之前須先用水涮手，否則，被摸著的人就成為不潔淨直到晚上（11節）。有異常排泄的人摸過的瓦器，必須打碎；他摸過的任何木器，都要用水洗淨（12節）。

他痊癒的時候，就要為自己得潔淨計算七天，洗淨自己的衣服，用活水洗身，就潔淨了。第八天，他要帶「兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿」，來到耶和華面前，在會幕門口交給祭司（13-14節）。

痊癒之後，仍須等候七天，才能確定是潔淨的。到了第八天，他要帶「兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿」，帶給祭司為他獻祭。

「兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿」，原是是貧窮人的祭物（參五7），但對於漏症的患者，不論窮富，均以鳥隻為祭物。

「祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。」（15節）

「祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭」：『贖罪祭』是為患漏症贖罪；『燔祭』是為感謝神賜新生活。經過獻祭之後，痊癒後的患者才正式被視為潔淨。

也就是男性漏症患者可以繼續留在家中居住，而不須搬往營外受隔離（參十三45-46），也不須經過詳盡的潔淨禮儀（參14章），只要為贖罪祭及燔祭獻上二鳥。

2. 男子間歇性的排泄症（16-18節）

「人若夢遺，他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身。無論是衣服是皮子，被精所染，必不潔淨到晚上，並要用水洗。若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。」（16-18節）

「人若夢遺」：「人若有精液從他身上出來」。

「若男女交合」：原文是「至於女人，如果男人跟她同寢而沾染了精液」。

這裡的情況包括: 因非正常的夢產生的夢遺是不潔的（16節），通過正常的男女性關係而有的精液釋放也被視為不潔（18節）。舊約時代的不潔觀念不是倫理道德方面的可恥行為，而是象徵在神面前被視為不潔。

聖經視性事為不潔，並非否定人的肉體的需要；把男女好合列入法例中，而是一種確認。夢遺及性事所以「不潔淨到晚上」，是分泌物中包含了人體中已死亡的細胞，而死乃不潔的表徵。

潔淨條例的處理原則，在間歇的排泄情況下，不潔淨的時期通常只延至日落，用水洗便成潔淨（16-18、21-23節）。

若是在延續的排泄情況下，患者就在恢復正常健康後計算七天才為潔淨（13、28節）。那人（或男或女）跟著就要帶兩隻鳥到祭司那裡獻祭，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭（14-15、29-30節；參五7-10）。

其他人若接觸了不潔淨者本身或排泄物，就要用水洗澡和洗衣服，這不潔只延至晚上。另一方面，凡是不潔淨的人摸過的物件都要打破或洗淨。

《潔淨的必要》

「那摸患漏症人身體的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」（利十五7）

這些條例必有衛生的理由，利未記實在是一冊衛生大全。神為人民的健康與福祉，特別制定了這些宗教的責任。然而這有更深的理由。一切的設置都為教導我們有關罪的性質以及潔淨的必要。我們需要基督耶穌的寶血繼續潔淨。

1.不潔的危險

在禮儀上不潔淨之物，如果摸到或有接觸，就不潔淨。真正的以色列人需要多麼謹慎，免得了污染！我們也要同樣謹慎，儘量避免與污穢的接觸。我們有時不慎在日常的生活裡沾染到了，一回家立即潔淨，免得罪惡的病菌蔓延。

2.聖潔的急需

生命的常規不是潔淨的，因為沾染污穢卻很自然。我們必須在一切行動中，無論是普通的或是隱秘的，都必須有神的思想，不可在祂的管理之外。

我們雖然看不見，卻知道祂與兒女們相近。祂有常備的恩典與潔淨的寶血。在一切行動之中，總要在神面前安靜等候，認罪悔改，求祂的赦免與潔淨，使我們 白袍沒有玷污。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 漏症的患者，不論窮富，均以什麼為祭物?

2. 夢遺及性事所以「不潔淨到晚上」，主要原因為何?