9. 住宅大痲瘋的相關規定（十四33-53）

「房屋中的大痲瘋」，指的應該也是一種發黴的狀況，與十三章下半部論衣服痳瘋症狀和處理是同一個原則。表面看來，衣服和房屋是兩種截然不同的物件，其實本段是論痳瘋症狀的補充。

（1）時間地域:將來在迦南地定居下來之時。

「你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病，」（34節）

「你們到了我賜給你們為業的迦南地」：意指在迦南地定居下來，開始建造房屋供各家居住；摩西寫《利未記》時，以色列人還在曠野中飄流，居住在可以移動的帳棚中。

「房屋中有大痲瘋的災病」：大概是指房屋潮濕發黴的現象，會影響到住戶的健康。

十三章論衣服和這兩章論人身的病患，都是從曠野生活的角度寫的，當時他們是居住在營內的帳棚（十三46，十四3、8）。這些條例是可以即時實行的。

但這裡說，你們到了「我賜給你們為業的迦南地」，我若使你們所得為業之地的房屋有大痳瘋的災病，就有不同的情況。

首先這是為將來而定的條例；其次是在迦南地，全書只有四次叫他們到迦南的時候才遵守（十四34，十九23，廿三10，廿五2）。還有，這些潔淨條例是為房屋而設，他們仍住在帳倗的時候，這些只能是備註而已，是「超前佈署」，所以這段指示不連在第十三章。

（2）範圍: 針對居住的環境。

十三章論衣服痳瘋症狀。包括了衣服，布料和以色列人住的皮製帳棚，因為這些潔淨條例包括在皮子上，或在皮子作的甚麼物。本段的範圍較窄，只針對居住的環境，在迦南地衣服的條例，完全不提，假設十三章的指示仍然適用，所以本段是十三章為迦南地居住的修訂。

本段是潔淨房屋中大痲瘋的禮儀，也就是房子發黴的處理方法。

以色列百姓進入迦南地後，房屋可能發生大痲瘋，神定出潔淨的條例。神通過潔淨禮使住在房屋裡的以色列百姓明白，他們是從所有罪和不潔中分別為聖、屬神的聖潔百姓，神希望他們內在的、屬靈的生命也是潔淨的。

房子發黴多源於潮濕，檢驗及處理的方法實際上是檢驗及處理發黴衣服的延伸；檢驗的重點在於房屋發黴處的顏色改變（37節；參十三49）及深入牆內的程度（37節；參十三3、20-21、26）， 也同樣涉及一星期的檢疫期（38節）。

所描述的大痲瘋，會損壞房子的牆壁。這可能是一些生長在磚牆甚或木材上的真菌、黴菌或細菌；在濕度異常高及長期高溫的日子，上述菌類都會迅速生長及蔓延。

如果發現黴爛有發散跡象，就要把房屋隔離七天。第七天，祭司要回來察看，如果發現病症在房屋的牆上蔓延，就要吩咐人把染有病症的石頭挖出來，並刮淨房屋裡面的四周，把刮下來的灰泥倒在城外「不潔之處」。

拿別的石頭放進去代替挖出來的石頭，然後用別的灰泥粉刷房屋。也就是需將患處的石頭挖掉，另加以修補（38-42節；參十三4-5、26）。

「城外不潔淨之處」：後來耶路撒冷西南方的欣嫩子谷就是這種堆放不潔淨事物的地方。

歸納處理房子發黴，第一步對策，挖除牆的結構上有問題的石頭或磚頭；第二步對策，刮掉牆壁全部表層的灰泥；第三步對策，以健全的石頭或磚頭來取代並填補挖除的空洞；第四步對策，重新用灰泥墁牆壁的表層。

因為真菌會迅速地蔓延，遍及整間房子，極可能引起其他種類的污染及疾病；因此，一旦發現這些菌類時，必須立時清除。受真菌蔓延的牆壁，必須要洗擦乾淨，看是否可以徹底消除。

「他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子裡又發現，祭司就要進去察看，災病若在房子裡發散，這就是房內蠶食的大痲瘋，是不潔淨。」（43-44節）

經過上述四步對策，其後又在牆壁上發現新的災病現象，就要挖走這部份磚或土，以阻止菌類再蔓延。若患處經過修補和油漆，仍見房屋繼續腐朽發黴，整座房子便要拆毀（45節）。

洗擦乾淨一間房子後，要靜候一或兩個星期，然後由祭司審察，看那些菌類是否仍存在；若不能消除，房子便被毀掉。在衣服或人類皮膚上的大麻瘋也是一樣，需要由祭司審察，以斷定受影響的地方是否已復原。

在房屋被關閉的期間，進去的人必不潔淨到晚上。在房屋裡睡覺的人，要洗淨自己的衣服；在房屋裡吃飯的人，也要洗淨自己的衣服（46-47節）。

但粉刷後，房屋沒有發黴腐朽跡象，便要用兩隻活鳥舉行潔淨的禮儀 （48-53節）。之後，房屋便潔淨可再居住了。這裡不須要向神獻祭（參十四10-31），因為房子不會與神相交。

房屋不僅要用鳥血和活水潔淨，還要用「香柏木」、「牛膝草」、「朱紅色線」潔淨（52節）。潔淨房子的禮儀跟潔淨長大痲瘋者的第一階段是相同的。

房子發黴源於潮濕，檢驗及處理的方法實際上是檢驗及處理黴衣服的延伸；檢驗的重點在於房屋發黴處的顏色改變（37、49節）及深入牆內的程度（37節，十三3、20-21、26節），也同樣涉及一星期的檢疫期（38-39節，十三4-5、26節）。

如果發現黴爛有發散跡象，便將患處的石頭挖掉，另加以修補（37-44節）。若患處經過修補和油漆，仍見房屋繼續腐朽發黴，整座房子便要拆毀（43-45節）。

但粉刷後，房屋沒有發黴腐朽跡象，便要用兩隻活鳥舉行潔淨的禮儀（48-53節），房屋便潔淨可再居住了。特別的是不需要向神獻祭（10-31節）。

10. 總結各類痲瘋病的條例（54-57節）

「這是為各類大痲瘋的災病和頭疥，並衣服與房子的大痲瘋，以及癤子、癬、火斑所立的條例，指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。」

「各類大痲瘋的災病」指皮膚上所生的各種症狀（參十三2-28）。

「頭疥」:指頭、臉上所生的各種症狀的總稱（參十三29-46）。

「衣服…的大痲瘋」:指衣服上的異常發黴現象（參十三47-59）

「房子的大痲瘋」:指房屋上的異常發黴現象（參33-53節）。

「何時…何時」：前者指症狀得著痊癒之時；後者指症狀痊癒之前。

十四章指示用兩隻活鳥和活水施行潔淨禮，是一個舊約獨特的禮儀，聖經並沒有解釋，但意義正如其他利未記禮儀指示是象徵性的。兩隻鳥的儀式釋為復活的象徵，比較類似贖罪日的代贖意義。

如前所述，這放鳥儀式象徵病人彷彿從營外死地復生，七天在營內自己帳棚外居住，到第八天到會幕再行潔淨禮。加爾文解釋這好像嬰孩出生後第八天行割禮，就正式成為神子民團體的一份子。

本段最能夠預表耶穌基督的潔淨功效的事，就是潔淨禮的活水。舊約耶利米先知已經解釋活水是耶和華的預表（耶二13），耶穌進一步說明，祂就是這活水的泉源，可以賜人活水（約四10）。

並且使從基督領受活水的人，也要從腹中流出活水江河，而這活水就是耶穌將要賜的聖靈（約七37-39）。痊癒的人需經過活水灑在身上的儀式才像死裏復生般成為潔淨，開始新的生活，耶穌說，屬靈的新生命也必須由水和聖靈重生（約三5）。

潔淨禮的活水，必須先與鳥的血混和，才灑在求潔淨者的身上，所以是血和水完成潔淨程序，這兩樣都是耶穌在十字架時，兵丁刺祂的肋旁所流出的（約十九34）。

這成就了血和水潔淨的預表：勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？這藉著水和血而來的就是耶穌基督，不單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。

作見證的原來有三，就是聖靈、水、與血。這三樣也都歸於一（約壹五5-8）。
潔淨的神學教訓，除象徵地位稱義外，也象徵親近神的成聖關係，第一個七天的灑水儀式，表示脫離病患，可以回復正常的社交生活，第八天的獻祭，顯示願意與神親密相交。

那天獻的燔祭和素祭，獻在壇上（十四2O）即完全焚燒，燔祭是完全焚燒的壇，這句並無特別之處，但一般素祭卻是只燒一把，其餘歸祭司所有。

這次的素祭卻按照祭司已獻的素祭，完全焚燒（六19-23）。所以潔淨者就像祭司一樣，藉這素祭表明自己完全委身給神，願意與神相交無間。

《房屋長痲瘋病的診斷與對策的表徵》

1.「房屋中有大痲瘋的災病」（34-35節）：
表徵教會中有明顯的罪惡。

2.「進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空」（36節）：
表徵教會中所有的信徒要與犯罪者隔絕。

3.「免得房子裡所有的都成了不潔淨」（36節）：
表徵免得被罪惡傳染。

4.「災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆」（37節）：
表徵罪惡不僅止於外表現象，且已深入一些信徒的心思和觀念中。

5.「祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天」（38節）：
表徵教會不可接納有問題的新人。

6.「第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的牆上發散」（39節）：
表徵與犯罪者完全隔絕之後，罪惡若仍在教會中惡化。

7.「就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處」（40節）：
表徵必須採取革除行動，將他們交給撒但（參林前五5）。

8.「也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處」（41節）：
表徵要從教會中清除所有不符聖經真理的教訓和觀念（灰泥）。

9.「又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子」（42節）：
表徵讓聖靈成全新的「活石」（彼前二5），並堵住一切破口漏洞（參結二十二30）。

10.「災病若在房子裡又發現，…這就是房內蠶食的大痲瘋，…他就要拆毀房子」（43-45節）：

若是無可救藥，教會的見證便須挪去（參啟二5）。

11.「若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨」（48節）：
表徵教會的問題已經解決。

12.「要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線一同蘸於宰在活水上的鳥血中，潔淨那房子」（49-52節）:
『那隻活鳥』，表徵死而復活的基督；『一同蘸於宰在活水上的鳥血中』，表徵悔改相信的人已經帶著世界與基督同釘在十字架上，取用寶血贖罪的功效。

13.「要把活鳥放在城外田野裡」（53節）：
表徵基督復活生命的大能使人得著釋放。

–引自黃迦勒《基督徒文摘解經系列利未記註解》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 住宅大痲瘋的相關規定時間點設定在哪裡?

2. 住宅大痲瘋的相關規定主要範圍是甚麼?