參、聖民潔淨的條例（十一〜二十二章）

一、潔與不潔的條例（十一〜十五章）

（一）可吃與不可吃之物，潔淨與不潔淨之物之例（十一1-47）

十一章開始這一個大段落，重點與前十章明顯有所分別。前十章的經文，講論獻祭制度和主持獻祭的祭司，重點放在親近神的途徑：會眾和祭司的赦罪、委身和感恩。

但本章開始另一重點，神啟示以色列人日常生活，如何分辨潔淨與不潔淨，使清潔的生活成為心靈誠實敬拜奉獻的基礎。

在上段結束部份，神針對拿答和亞比戶的死亡，向亞倫提出教訓時說:「使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的，分別出來，又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例、教訓他們」（十10-11）。

然後引出接著五章聖經的主題，十一章至十五章是潔淨的總題。

潔淨和不潔淨是這段的鑰字，而且論食物的結語：「要把潔淨的，和不潔淨的，可吃的，與不可吃的活物都分別出來」（十一47）；論大痲瘋的結語：「可以定為潔淨、或是不潔淨」（十三59），指明何時為潔淨，何時為不潔淨（十四57）。

兩處經文都回應，使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔的分別出來。

而這五章全段的結束：你們要這樣使以色列人與他們的污穢（名詞即不潔淨）隔絕，免得他們玷污（動詞即使不潔淨）我的帳幕，就因自己的污穢死亡（十五31）。解釋了你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例，教訓他們的目的。

正如第一至七章作為獻祭手冊一樣，第十一至十五章可以說是寫給祭司關於潔淨的全部問題的手冊。本章列舉何種動物潔淨，何種不潔淨，因而可摸或不可摸。

第十一章所說是對以色列人，聖潔的民族說的，『曉諭以色列人說……』（2節）。譬如，非利士人未受割禮，可以隨意而吃；但是割禮既然是屬於聖潔民族之聖禮的記號，他便要遵守上帝與以色列所立聖約的規例。

他要如此行，基本原因是：『我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的上帝，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。』（45節）這就是三千年前遵守律例的意思。上帝期望以色列人像祂自己那樣聖潔！

第十一章分為兩個重點：

（1）論用食物（2-23、29-30、41-43節）

包括地上的走獸（2-8節），水裡的動物（9-12節），空中的活物（13-23節，就是飛鳥13-19節，和飛蟲20-23節），地上的爬物（29-30、41-43節）。

（2）論摸死的動物（24-28、39-40節）

包括死了的不潔之動物（24-28節），自死之潔淨的動物（39-40節）。

祭司聖職已經正式設立，亞倫和餘下的兩個兒子，從家人劇變中，充分認識了祭司職分對本身舉止的嚴格要求，戒慎恐懼，開始履行職責。本章以後所記屬祭司應執行的規章條例和祭祀程序。

早在洪水前，動物已有潔與不潔之分（創七2-3，8-9）不潔淨的動物不可以拿來獻祭（創八20）；但只有本章和申命記十四章細加列述，具體區分。

「耶和華對摩西、亞倫說：」（1節）
通常神是單獨與摩西說話，較少與摩西及亞倫二人一同說話；利未記中只有四次是同時對摩西與亞倫說話，其他主要都是對摩西說話（參十一1，十三1，十四33，十五1）。這裡卻是二人一起的，可能是因亞倫及祭司們須要分別潔淨的與不潔淨的，並且要教導以色列人遵守（參十10）。

1.地上走獸類的飲食潔淨條例（2-8節）

一開始清楚提出地上的走獸可吃與不可吃的一個簡單易行的原則：「凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃」（2-3節），其他只有倒嚼、或是只有分蹄的都不潔淨，便不可以吃（5-8節）。

「凡蹄分兩瓣」：原文是「凡分蹄，就是蹄有裂開」。

「倒嚼」：指反芻類；原則上都可以吃，但有例外（參4-8節）。

「但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：駱駝因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；沙番，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；兔子，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；豬，因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。」（4-7節）

「駱駝」:雖然反芻，因為在沙漠上行走，蹄雖分但蹄底下有肉墊相連，不是完全的分開，所以不可以吃（4節）。

「沙番」：字義是「石獾」。一般認為就是今天的蹄兔。蹄兔和兔子一般大小，與土撥鼠十分相似，尾小耳短，毛呈棕黃色，足有軟掌，便於在岩石間跳躍行走。

「沙番與兔子」:都不是反芻動物，但是它們咬嚼食物的嘴部動作類似反芻，因此說它們為「倒嚼」。聖經的文體不是嚴格的科學論文，而是簡單實用的一般性文章，符合當時民眾的知識與判斷能力。

潔淨與不潔淨之食物的區分，可追溯到挪亞的時代（創七2）。至於挪亞時代怎樣分別食物的潔淨與不潔淨，則無法確定。

2.水裡動物類的飲食潔淨條例（9-12節）

一切水族，不論來自鹹水或淡水，須是「有翅有鱗」的才可以吃:「無翅無鱗」的，你們都當以為可憎。

「翅」：「鰭」。

「無翅無鱗」: 包括身體光滑的水產、蝦蟹等甲殼類動物與貝類，都是不能吃的食物。

潔淨的水生物，通常深水與淺水中都有，但不潔淨的大都生活於淺水中，靠賴腐敗的食物維生，易傳染疾病。

3. 空中活物類的飲食潔淨條例（13-23節）

（1）鳥類的飲食潔淨條例（13-19節）

此項規條完全從反面申述，提出了廿種可憎不可吃的鳥類。這些飛鳥許多都屬猛禽類，其中專吃屍肉的鳥類，如鷂鷹、禿鷹等乃是特別可憎惡及不潔淨的。潔淨的鳥類可能包括鴿子、斑鳩、鵪鶉、麻雀。

不潔的鳥類有以下特點:
a.兇猛的鳥:主要是吃其他鳥類或動物的猛禽類。
b.孤獨悲傷的鳥:這些鳥不與其他鳥合群，獨自悲鳴。
c.不是生活在正常環境和巢穴中的鳥:這些鳥不是生活在山野，而是生活在水邊侵略其他動物的領地。
d.不潔的鳥:這些鳥吃污穢東西，把巢築在污穢的地方，身上有臭味。

（2）昆蟲類的飲食潔淨條例（20-23節）

本段列舉有翅膀的不潔昆蟲。不像走獸、飛禽的規例詳細，一概用「四足爬行」來形容。昆蟲其實有六足，說「四足」可能是古時代的人看見昆蟲爬行時像四足動物，同時不計入後面供跳躍用的兩腿。

凡有翅膀，用四足爬行的，除了「蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類」，四種蝗蟲類外（22節），都在禁吃之列。
可吃者的特徵是具有長而蹦跳的腿（21節），所提的蟲都是吃植物的。凡沒有後面兩腿，不像蝗蟲類能蹦跳的，都要當作可憎。這一類的昆蟲多以腐敗、污穢食物維生，吃了容易生病。

對於潔淨或不潔淨，我們只看到分類，並沒有看見解釋。從其他的資料我們卻可以看見神的慈愛。因為被歸類為不潔淨的，不可以食用的動物或食物，以當時的環境來說，的確是感染疾病風險較高的。

為此，我們應當存著感恩的心遵行神的話。因為，對於神的命令，有時候我們一時不明白。但是，只要相信慈愛的神，我們便可以放心交託祂，遵祂的命而行。

4.死了的不潔之動物之一（24-28節）

摸了不潔之物的屍體，或移動死屍的人都被視為不潔。所以，要除去這不潔。方法是摸死屍的人首先洗淨手，移動死屍的人應洗淨衣服（24-25節）。既是這樣也不潔到日落，日落以後才能被視為潔淨。

當他不潔淨的時候，就不可入會幕院子，不可摸什麼聖物，也不可摸潔淨人，因為凡他所摸的，不論是人、是物，都必沾染不潔。

「凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的，是與你們不潔淨；凡摸了的就不潔淨。」（26節）

「凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的，是與你們不潔淨」：本句重述8節的話，意指不可吃牠們的肉。

法利賽人說，本節只是禁止人摸不潔淨之死了的走獸（8、31節），所以不潔淨的走獸在活著的時候可以隨便使用，故此他們也常使用駱駝、驢子、馬等等不潔淨的走獸（路十三15）。

但撒都該人說，本節的意思，是凡摸著不潔淨之活走獸的人，也都成為不潔，這使得法利賽人和撒都該人，在家庭和社會的風俗人情上，發生好些不同的地方。

5.地上爬物類的飲食潔淨條例之一（29-31）

29-38節講20-23節以外的某些動物，指出這些不潔的動物不可以吃，死了以後，人若接觸到便不潔淨。這些動物多屬爬蟲類，和鼬鼠等齧齒動物。

「地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類；壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。這些爬物都是與你們不潔淨的。在牠死了以後，凡摸了的，必不潔淨到晚上。」

「地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類」:『地上爬物』:指無論是用腹部或四足或多足在地上爬行的動物；『鼬鼠』:指黃鼠狼；『鼫鼠』指一種松鼠；『蜥蜴』指一種四腳蛇。

「壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓」：『龍子』或稱石龍子；『蛇醫』又稱蠑螈或火蜥蜴；『蝘蜓』指一種壁虎。本節所列舉的都屬蜥蜴類爬蟲。

這幾種動物在不同譯本有不同的翻譯: 壁虎、避役、蛇舅母、烏龜和伶鼬（思高譯本）；壁虎、鱷魚、蝸蟲和變色龍（當代聖經譯本）。這些翻譯只是推測，但學者同意牠們是蜥蜴與其類的一些代表。

6..死了的不潔之動物之二（31-38節）

這些動物的屍體若與器皿接觸，要把器皿浸在水中除去所玷污穢。瓦器必須打碎，因為瓦器沾染了細菌難用水除掉。

煮菜飯的爐灶，因為用泥土砌成，照瓦器的辦法處理；但是泉源和儲水的池子，也許因為水不斷流動，污染物不易長留，故仍屬潔淨；但人若與這些死物接觸，便不潔淨（31-36節）。

乾的種子與不潔的死物接觸，仍是潔淨，種子若濕了，會發芽，沾上死物的污穢，可傳染疾病，便不潔淨（37-38節）。種子接觸不潔動物的屍體，就看上面是否已經澆水，如果澆水了就不潔淨，反之則算是潔淨的。

當耶穌在世的時候，法利賽人雖認為不潔淨之死牲畜的血肉是使人沾染不潔的，卻仍又以這些牲畜的皮、毛、骨、角等為潔淨的，所以他們所使用的器具也有用這等材料作成的。

但撒都該人以為，一切屬不潔淨之死牲畜的都是至終不潔的，故此一概不可用。不潔淨的走獸，全體既然都是不潔淨，人若用這些死獸的皮、毛、骨、角作器皿，衣服等物，也必不潔淨。

7. 自死之潔淨動物類的飲食潔淨條例（39-40節）

潔淨的動物如果自己死亡（並非活著被殺死），待遇也就像不潔淨的動物屍體一樣。

自死之潔淨的走獸，和不潔淨之死了的走獸，是一樣的不潔淨，人若誤吃，可照潔淨禮辦理；人若故意吃，就必被剪除（民十五30-31，申十四21）。但人按例所宰之潔淨的牲畜卻不使人沾染不潔。

因此，以色列人中也有硝皮匠（徒十32），他們也使用被宰之牲畜的皮、毛、骨、角所作的一切物件，如衣服，皮袋，皮帶，書卷，佩帶的經文盒子，吹的角等，這些物品多是神叫他們用的，所以必是潔淨的。

8.地上爬物類的飲食潔淨條例之二（41-43節）

41-45節擴大1-23節有關食物的條例，把用肚子行走，用四足或多足行走的都包括進「爬物」中。這些都不可以吃，以免沾染污穢。

「凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有許多足的，就是一切爬在地上的，你們都不可吃，因為是可憎的。」（41-42節）

「用肚子行走的」:一般指蛇類或蚯蚓一類的蟲子。

「用四足行走的」:指鱷魚、壁虎等爬行類。

「用許多足的」:指蜈蚣、蠍子、蜘蛛等多足類。

「用肚子行走的」，表示被咒詛的種類（參創三14；太三7-8；十二34），這些是惡人（參腓三19），當為可憎。

「用四足或是有許多足的」，表示那些飛跑行惡的人（參箴六18；羅三15）。他們因多足而喜走寬大的罪路（參太七13；詩一1），聖經稱它們為可憎的。

9.飲食潔淨之目的（44-47節）

「我是耶和華你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（44-45節）

訂立這些條例的理由，是不讓以色列民和可玷污他們的任何東西接觸，自覺地學效神的聖潔，使自己成為聖潔。分別的原因乃「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」而分別為聖的一個表現就是飲食保持潔淨。

「要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。」（47節）

「不潔淨」的食物，經常稱為「可憎」（這是宗教禮儀不合神的標準），成為不可吃的（即不可沾染）。申命記更乾淨俐落地用「可憎的物」（申十四3）來總括不潔淨之物。

本章的條例，使人據以分別甚麼是潔淨的，甚麼是不潔淨的；甚麼是可吃的，甚麼是不可吃的。食物潔淨條例的重點，並非食物本質或是成分的問題，而是要藉飲食習慣見證神聖潔的性情。

《分別出來》

「要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。」（利十一47）

綜合摩西律法，歸納不可以吃的食物如下：
1.血（十七11；申十二23）。
2.動物的脂油（七23、31）。
3.被野獸殺死的牲畜（七23-27）。
4.以腐屍為食的動物（13-19節）。
5.動物的內臟（出二十九13、22）。
6.無鱗無翅的水中生物（9-12節）。
7.不分蹄而又倒嚼（反芻）的走獸（3-8節）。
8.除了蝗蟲、蚱蜢之外的昆蟲（22-23節）。
9.迦南地初收的農產（十九23-24）。
10失雛的母鳥（申二十二6-7）。
11.屋內有死屍而沒有蓋好的飲食（民十九11-22）。
12.用母羊的奶煮的山羊羔（出二十三19）。

雖然信徒感謝領受，一切食物都成為聖潔（提前四4），但明白真道的人，就應思想怎樣見證神，切勿讓不信的人有機會在飲食習慣上論斷你們（西二16）。

今天我們雖不受這一個希伯來人的規條所支配，但有一個原則必須注意：「所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行」（林前十31）。凡是在吃的事上傷害及身體──聖靈的居所的，就不能榮耀神。

神不是顧念甚麼種的動物能吃不能吃。食物乃是代表誰是神的子民，誰不是神的子民；誰在神眼中是潔淨的，誰不是潔淨的；誰是能夠有交通的，誰是不能夠有交通的；誰是神所悅納的，誰不是神所悅納的。

從今天生態平衡的角度而言，不潔和可憎之物也有其存在的道理，神這樣的把它們區分，是一種教導，叫屬神的人懂得做神喜悅的事。飲食雖然是日常的事情，人在小事上忠心，在大事上也忠心。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.摩西律法頒布以色列人飲食潔淨的條例，目的是麼?

2.飲食潔淨的條例，對今日基督徒的意義是甚麼?