（三）祭司當如何獻贖罪祭（六24-30）

贖罪祭分為兩種:1.祭司和全會眾的贖罪祭（四1-21）；2.官長和百姓的贖罪祭（四22-35）。本段經文談到祭司獻贖罪祭的方式。

耶和華曉諭摩西說，贖罪祭牲應在「耶和華面前」，宰殺燔祭牲的地方宰殺，「這是至聖的」。獻這贖罪祭的祭司要在會幕院子裡的「聖處」吃這祭牲（24-26節）。

「在耶和華面前」:即指在祭壇的北邊，要在那裡宰祭牲（參一11）。

「這是至聖的」：在祭壇上所獻的一切贖罪祭牲，都是分別為聖歸給神的，所以是至聖的（參民十八9）。

「聖處」:指會幕的院子裡面。

「摸這祭物的，都要成為聖」。沾了祭牲的血，必須清理；血濺在衣服上，應該在「聖處」洗淨（26-27節）。「惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨。」（28節）

「惟有煮祭物的瓦器要打碎」：這是因為當時的瓦器裡面表層沒有絕緣的磁釉，祭肉的汁液會滲入瓦器，所以必須打碎。

「若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨」：銅器不會吸收祭肉的汁液，所以只需擦磨和涮淨。

「凡祭司中的男丁都可以吃；這是至聖的。」（29節）

所以祭司在會幕聖處吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜樂地接受蒙除罪者的奉獻，象徵神人間的隔閡消除，重修舊好。

「凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。」（30節）

「凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪」，這種情形的贖罪祭只有三種：（1）為大祭司的贖罪祭（參四3-11）；（2）為全體會眾的贖罪祭（參四13-21）；（3）大贖罪日的贖罪祭（參十六27）。

「那肉都不可吃，必用火焚燒」：上述三種贖罪祭的祭肉必須全燒，不能留下來吃。『血帶進會幕』，表徵完全為著滿足神公義的要求，人不可以分享。

（四）祭司當如何獻贖愆祭（七1-10）

對於贖愆祭的禮儀，此段經文與前面所記相同（參五14〜六7），但有更詳細的描述。本段說明除了耶和華那分外，其餘一切都要歸給祭司:「祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的（6節）。」

祭肉要歸主持贖罪禮的祭司，這個條例同時適用於贖罪祭和贖愆祭（7節）。

此處更加插了一段（8-10節），指出祭司應如何處理不同的供物：燔祭所獻祭牲的皮是屬於祭司的（8節），烹熟的素祭只歸主祭的祭司（9節），「凡素祭，無論是油調和的、是乾的」，要由所有祭司均分（10節）。

「凡素祭，無論是油調和的、是乾的」：『乾的』，指尚未被油浸透的細麵，本句意思是沒煮過的素祭。

獻祭物的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮（七8）。同樣救贖我們的基督，亦理當獲得我們的敬拜和委身。

「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」（羅六5、19-20）

（五）祭司當如何獻平安祭（11-27節）

關於平安祭，在前面（三1-17）已有規定，本段是運用祭物的指示。尤其平安祭的特色，就是奉獻者可享用祭物，如不清楚指導，容易將奉獻歸神和自己享受，二者混淆，假公濟私，美其名為奉獻，實乃假冒為善的自私。

本段為應歸給神、祭司和獻祭的人的那一部分的補充。這裏和後面經文所敘述的儀式，區別開三種集體獻祭（參廿二21-13；29-30）。

獻平安祭包括三個原因：（1）為得釋放、禱告蒙允、得醫治等而感恩（11-15節）；（2）為了過去或將來蒙恩而還願（16-18節）；（3）出於甘心（參15-16節）。

獻平安祭可以從餅跟肉兩個角度來理解。

1. 舉祭的餅（11-15節）:

「人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵做的餅，與感謝祭一同獻上。要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。」（12-13節）

「平安祭」:此名詞在希伯來文表示「和好」或「福祉」。此祭為一私人的獻祭，所獻的可為感謝、還願或甘心獻的（15-16節），表明獻祭者對神的感恩，虔敬與奉獻，並藉此顯明神與人及人與鄰舍的和諧關係。

「用油調勻細麵做的餅」：原文是「上好麵粉混合油的餅」，是三種餅中含油量最高的，也就是「油餅」（參八26）。

「與感謝祭一同獻上」：意指素祭與感謝祭一同獻上。

「要用有酵的餅」：原文是「要用糕餅，就是有酵的食物」。

「為感謝獻的平安祭」：原文是「為感謝獻的祭，就是平安祭」。

「與供物一同獻上」：『供物』指12節所提的三種餅。

舊約聖經中所有獻給神的素祭都要用無酵餅，這裏用有酵餅乃是表示獻祭的人自己是有罪的，不配蒙神的恩典；現在因為神向自己施恩，因此向神獻上感謝的平安祭。因此不能因為感謝祭中獻上有酵餅，就認為酵是好的。這有酵餅只限用於平安祭。

平安祭是所有的祭中，獻的人可以分享祭物的祭，後來猶太教且把平安祭的地位提升為最高的一種祭。獻感謝祭時，須同時獻有酵與無酵的餅（13節），因平安祭是為尋求交通、和睦、共同分享祭物。其中一個目的是給主禮的祭司。

「從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。」（14-15節）

「從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭」：意指從三種餅中，各拿一個餅，來當作舉祭；根據猶太人的傳說，三種素祭的餅，通常都各獻十個餅。

「舉祭」:指將手中的祭物，垂直向上舉起，上下擺動，表示獻給神。有人說，搖祭是水平方向前後擺動，與舉祭形成「十字架」狀態。

感謝祭是特殊的平安祭，一方面必須配合素祭來獻上，另一方面祭肉也必須在獻祭當天吃完。這是平安祭中最崇高嚴肅的一種。

2. 平安祭牲的肉（16-18節）:

「若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。」

「若所獻的是為還願，或是甘心獻的」：『還願』，指為達到許願而向神獻感謝的祭；『甘心獻』，指自發自動為感恩而向神獻的祭。

「吃了」平安祭的肉：原文是「吞吃吞吃」。

「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒」：這是因為所剩下的第二天也可以吃的緣故。

「可憎嫌的」：「專門用來指不潔淨的肉類祭物」。

為感恩而獻上的平安祭要在獻祭當天吃；為還願或自願獻上的祭可在當天或第二天吃。通常一個人是不可能在這樣短時間內吃完整個祭牲，所以平安祭鼓勵分享。

平安祭的祭肉只可在獻祭的那天吃，不可留到第二天（15節），但為還願而獻的可以多留一天（16節），也許可以邀請親友同吃（參申十二12）；剩下的祭物必須全部燒掉（17節）。

不遵守此例，所獻的不只不算為祭，且成為「可憎嫌的」（18節）；吃這種祭肉的人要擔當獻祭人的罪，從民中剪除（十九8），可以是死亡（例如二十2-3；出三十一14）或者被逐出營（參創十七14；出十二15）。

《有酵的餅》

「要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。」（利七13）

「要用有酵的餅」:「酵」自身含有腐敗力，向來是「腐敗」的一個表號。為甚麼要在平安祭中加入麵酵呢？

原來平安祭是預表與神和好根基上的交通，這個交通來往有兩方面：一面是出於神，另一面則出於人。

在神那一面，只能獻上「無酵餅」(12節)，因為神與一切罪惡無分；但在人這一面，則要用「有酵的餅」，因為在人身上尚存留許多殘缺不全的成分。故此，在我們的感謝和讚美裏，沒有絲毫可誇自己的餘地。

–引自摩根《話中之光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.獻平安祭包括哪三個原因?

2.平安祭的餅為何要用有酵的餅?平安祭的肉若為還願、甘心所獻，為何第三天不可以吃?