（五）贖愆祭（五14〜六7）
本段論到贖愆祭，在原則上跟贖罪祭是完全一樣的，只不過是處理的情形有一點的分別。贖罪祭是處理人生命裏的缺欠，或者是心思上面的走歪；贖愆祭是對付人在生活裏的缺欠與過失。
雖然對付的對象和內容不同，但是它們卻是同在一個原則裏，所產生的功用都是恢復與神的交通。人對於神或別人不盡本分，甚至使神或別人受虧損，就必須獻贖愆祭。
比如摩西在加低斯沒有將榮耀歸與神（申三十二51）；亞干取了當歸神的物（書七1）；掃羅干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命（代上十13，參撒上十五1-31）；烏西雅進耶和華的殿，要在香壇上燒香（代下二十六16、18）；以色列民和祭司並利未人沒有離絕外邦人，乃是效法這些國民行可憎的事，與他們混雜（拉十12，尼十三27），這都是對於耶和華不忠心的罪。
這幾處的「罪」字，按原文也是贖愆祭的「愆」字。贖愆祭與贖罪祭類似，但其中卻有附加賠償的要求。有人譯為「償還祭」或「罰金祭」。
一個人的罪愆，有對神和對人的兩方面。這兩方面的罪，都可以藉著贖愆祭來對付，五章（14-19節）所記的，是對付得罪神的罪；六章（1-7節）所記的，是對付得罪人的罪。
1. 對付得罪神的罪（五14-19）
得罪神的罪包括兩方面:
（1）干犯耶和華的聖物的贖愆祭（14-16節）
「耶和華曉諭摩西說：人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前為贖愆祭；」（14-15節）
「耶和華的聖物上」：指的是「屬於耶和華的財物」，包含丁稅、初熟之物、當獻的十分之一等。可能是該獻的沒獻上，或誤吃不應該吃的聖物。
有了「過犯」：「不忠實或背叛的行為」。
「聖所的舍客勒」:指當時在聖所內使用的砝碼，在收取奉獻物、贖罪銀時，作為度量的標準，每一舍客勒約折合十一點五公克；猶太傳統解釋一隻羊羔價值至少兩舍客勒。
「銀子」：原文是「舍客勒銀子」。
人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，如誤吃聖物（二十二14）、不獻初熟之物（出二十二29，二十三19）、不納十分之一（二十七30-32）、不贖頭生的（出三十四19-20）、用頭生的公牛耕地、剪頭生之公羊的毛（申十五19）、不承認所許之願（傳五6），或有什麼別的事叫會幕（或作神）受虧損（民五6-8）。
有過犯的人不能定自己差錯的大小，也就是不可自定所該獻之祭牲的價值（詩十九12），為贖愆祭的公綿羊價格，必須有祭司所估定價值才算合格（18節，六6）。人若是誤犯了（四2），就可以獻公綿羊價金為贖愆祭。但那擅敢行事，故意犯這些罪的，必從民中被剪除（民十五29-30，來十28）。
一般認為本節是用銀子來替代公綿羊的價格，而非真的獻上一隻羊。且因為該節的「舍客勒」是複數形態，所以羊的價格至少兩舍客勒銀子以上。列王記上的記載似乎也支持這種講法（參王下十二16）。
「並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。」（16節）
「在聖物上的差錯」:指在聖物上的品質未達標準，虧欠了神。
「要償還」:指須折價賠償所虧欠的部分。
「外加五分之一」:指在賠償的數額之外，另加五分之一。
人若在聖物上有差錯，或虧損了別人，就要先償還所虧損的，不但要作出賠償，而且還要付上相等於五分之一價值的罰款。然後祭司才可以獻他所牽來的贖愆祭牲，為他贖罪（六5-6，太五23-24）。
本節提到的在聖物上誤犯了罪，所增加的五分之一賠償是給祭司的（表示是神或祭司受虧負），不像第五節所說，是給受虧負的人。
（2）違背耶和華的禁令（17-19節）
「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽；也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。」（17-18節）
「他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽」：不僅明知故犯是罪，並且無知而犯了也是罪。（世人所謂的「不知者無罪」不能適用於此）。
照「你」所估定的價: 代表神的先知或官長。
「至於他誤行的那錯事」：原文是「他不知道而誤行的那錯事」。
敬拜者自己都不知道自己有沒有做什麼冒犯上帝聖物的事情，但是他覺得自己可能有錯，就獻贖愆祭。不過他不知道自己有沒有冒犯，所以沒有多五分之一的賠償規定。
人若懷疑自己誤用了一些聖物，他可以獻上贖愆祭來遮蓋有可能犯下的罪，人不能以不知道做為推辭的理由（林前四4，路十二47-48，弗四18，彼前一14）。
以色列人官長的贖罪祭規定要獻公山羊，贖愆祭指定的公綿羊卻與其他為潔淨帶來的犧牲有別。除了這羊以外，犯罪者又要用銀子繳交他所污穢物件的價值，並且另加價值的五分之一作為賠償。
「這是贖愆祭，因他在耶和華面前實在有了罪。」（19節）
「實在有了罪」:指無論明知故犯或無知而犯，都在神前有罪。
只要懷疑自己可能冒犯了上帝的聖物，就直接獻贖愆祭做補償，此處顯示上帝希望以色列人的敬虔是到這樣的地步。
2.對付得罪人的罪（六1-7）
「耶和華曉諭摩西說：若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了什麼罪；」（1-3節）
「干犯」耶和華：「不忠實或背叛的行為」。
「在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐」：「交付」是「寄存」；「交易」是「抵押品」。整句是「在寄存或借貸上以詭詐對待他的鄰舍」。
對人的不忠實及詭詐行為都是干犯神，在此罰款了事，表示這罪行是在民事的層面處理，視為輕罪而非重罪。對鄰舍犯罪的例子，包括搶奪、勒索、侵吞定金（2節），或拾遺不報（3節）。
犯罪是指做了害人的事，這也是干犯耶和華，對於受人所交託的財務行詭詐，或是從別人所借來的－切物上，必須小心保存或使用，又要按時歸還，不然就是得罪神。
人做買賣，必須公道，本句包括－切欺騙、投機、作假、舞弊、攙假、冒牌，及不公道的尺、秤、升、斗，並偷閒、受賄等等不公平的事。
遺失之物不是物主自行交出的，也不是強迫別人得來的，乃是無意拾得的。他起假誓說，我沒有受過別人的交托，或說，我沒有強奪別人的財物，或說，我沒有拾取別人所遺失的東西，卻是說謊（3節）。
所列各罪都是出於貪戀他人財物，並想蒙騙神。但在一個與神立了約的社會中，一人犯罪及於全體（參林前十二26）；今天在神家裡的人（信徒）應特別留意此事。
「他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因什麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。」（4-5節）
「他既犯了罪，有了過犯」：『犯了罪』，指有犯罪的事實；『有了過犯』，指確定違犯了律法。
「或是他因什麼物起了假誓」：意指必須歸還任何因為用假誓而獲得的財物。
干犯的人必須先行歸還不當的利益（4節），並對受害的一方作出適當賠償，按財物價值繳付另外的五分之一（5節）。物主若去世了，就必交給他的近親，若再沒有近親為他代收，那所賠還的就要歸與祭司（民五8）。
「也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」（6-7節）
「也要照你所估定的價」：『你』，指代表神的先知或官長；『所估定的價』，指其所估定贖愆祭牲的價位。
「把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊」：意指除了如數賠償原主之外，另須獻贖愆祭為他在神面前贖罪，才能得到神的赦免；在這種情況的贖愆祭牲必須獻沒有殘疾的公綿羊（參五16、18）。
「祭司要在耶和華面前為他贖罪」：意指祭司擔負獻祭的責任。
這些賠償也須是用銀子支付，要犯罪的人明白，破壞人際關係，失信背約，須付出高代價。賠清了錢之後，干犯的人才可按祭司所估定的值（五18），將一隻無殘疾的公羊牽到祭司前（祭司為神膏立的代表），認罪、獻祭、得到赦免。

《贖罪祭和贖愆祭之異同》
一、贖罪祭和贖愆祭有三個相同的要點如下：
1.獻這兩種祭的人，都是承認自己是有罪的，也是求赦免的。
2.這兩種祭都是表示必須流血，罪才能得赦免。
3.這兩種祭是犯罪的人必須獻的。
二、這兩種祭也有五個不同處：
1.獻祭者
贖罪祭有時是為個人獻的，有時是為會眾獻的；贖愆祭是只為個人獻的。
2.祭物
贖罪祭有七種祭物；贖愆祭只有一種（就是公羊，也多是公綿羊）。
求潔淨之長大痲瘋的人（十四12），和求潔淨之拿細耳人（民六14），所獻的贖愆祭乃是公羊羔（就是公綿羊羔），但這些贖愆祭是特別的（參十四12）。一般來說，公綿羊並不作為贖罪祭。
3.血的功效
贖罪祭之血有三種用法（七2）；贖愆祭之血，祭司只要灑在壇上的周圍（七2）像燔祭（一5）和平安祭的血一樣（三2）。
4.贖罪的對像
贖罪祭是注重那犯罪的人（本為可怒之子，是應當死的）；贖愆祭是注重他所犯的罪（使神和人受虧損須要償還）。獻贖愆祭的人須如數償還所虧損的，又另加五分之一。
5.祭的預表
贖罪祭是預表耶穌替人死，白白地贖了人的罪；贖愆祭是預表耶穌償還人因罪所虧損的。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 得罪神的罪包括哪兩方面?

2. 對人的不忠實及詭詐行為都是干犯神，需要如何補償?補償之後為何還需獻祭?