（四）贖罪祭（四1〜五13）

本段經文是有關贖罪祭的條例，是人犯了罪之後而獻的祭。所犯的罪須出於無知而且不是故意的（2、13、22、27節；五1、4）。人若故意犯罪，贖罪祭便沒有功效（民十五30-31）。

人犯了罪要承認所犯的罪（五5），並須負起犯罪的責任（14、23、28節；五1、3、4）。無分貴賤貧富，犯了罪都要獻此祭。

人若誤犯了罪（2節，即由於軟弱或任性而犯了已知的罪），便要獻上贖罪祭。誤犯的罪跟有預謀、故意違反律法的罪不同。誤犯是無心做了神所禁止的事，或者由於人的軟弱，有意識地違犯了規例（五1-4），都屬此範圍。

1.有關大祭司的贖罪條例（1-12節）。

「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。」（1-3節）

「耶和華對摩西說」：原文是「耶和華曉喻摩西說」。

「誤」犯了一件：「無心的過失或粗心的罪」、「因疏忽而造成的罪」。

「誤犯」：原文是「犯了罪」、「犯了錯誤」，但這種罪是「無心的過失或粗心的罪」、「因疏忽而造成的罪」。或者說指的是「不慎或身不由己的犯罪」。

「受膏的祭司」：指的是「大祭司」（利八10-12），律法書中只有四次直接稱呼「大祭司」（利二十一10；民三十五25、28、32 ）。

大祭司若發現了誤犯的罪，就應當獻贖罪祭；但若誤犯了罪卻不知道，這種罪要在「贖罪日」中去贖。大祭司在神面前肩負以色列眾百姓（參出二十八12），故他一人犯罪，即連累眾百姓叫他們也陷在罪裡（3節）。

「他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。」（4節）

「按手」:這是獻祭儀式中重要的步驟。其用意應該不是把罪轉歸給祭牲，因為非贖罪的祭也需要按手。比較可能是獻祭者表達與祭牲認同：認同祭牲做為他的替身或認定祭牲屬他所有。

犯罪不單得罪神，更玷污了敬拜的地方；贖罪祭的重點不只贖罪，也潔淨崇拜的地方，以致神可降臨住在其間，恢復與人的交通。因此，灑血的禮儀乃是此祭的特點。而贖罪的種類可分無知的罪（參四3，13，22，27）及誤犯或疏忽的罪（參五1-4）。

贖罪祭的另一個特點，就是罪咎是按犯罪者的身分而有等級之分，此分別也導致所獻供物的種類及灑血的禮儀有所不同：

（1）最高等級的就是受膏的大祭司（3節），要獻上無殘疾的公牛犢。

（2）其次是以色列全會眾（13節），要獻上公牛犢。

（3）官長（22節）要獻無殘疾的公山羊。

（4）平民（27節）則獻無殘疾的母山羊或母羊，若是貧窮不能獻羊羔的話，就以兩隻班鳩或雛鴿（五7），甚至以細麵代替（五11）。

大祭司自己要取些公牛的血帶到會幕（5節），「對著聖所的幔子彈血七次」（6節），每彈一次需蘸血一次。又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，遮蓋他的罪行，把多餘的血倒在燔祭壇的腳下（7節）。

「對著聖所的幔子彈血七次」：是指對着至聖所的方向彈血七次，是否彈到幔子上，不同的學者有不同的看法。「七次」，應該是取其「完整」的意思。

要照獻平安祭的方式，把祭牲最好的部位，也就是所有的脂油、肝上的網子、和腰子燒在祭壇上（8-10節）。公牛的血和脂油依例處理後，餘下的「皮」、肉和內臟都要移到營外潔淨之地，也就是倒灰的地方「用火燒在柴上」（11-12節）。
11節特別提到公牛的皮，因為在其他祭儀中，祭物的皮是屬於經手的祭司（七8）。但此處是贖罪祭，皮就不能屬於祭司，而必須一起燒掉。

「用火燒在柴上」：原文是「用火燒在柴上，在倒灰之處焚燒」。

贖罪祭的目的，是洗去大祭司因誤犯了罪對聖所造成的污穢，大過贖他自己的罪，所以不可把祭牲燒在壇上，而應燒在營外。

2.為全會眾為誤犯之罪獻贖罪祭的條例（13-21節），辦法與大祭司的相同。

「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的，會眾一知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。」（13-15節）

「全會眾」:指以色列人全體共犯的罪，譬如頑梗悖逆的罪。

「是隱而未現、會眾看不出來」：原文是「事情從會眾的眼中隱藏」。意指雖然犯了罪，會眾卻沒有犯罪的感覺，因為沒有被指責出來。

「會眾一知道所犯的罪」：可見是無心之失，犯時不知（參13節），事後才發覺。

「公牛犢」:與大祭司的贖罪祭一樣，必須是公牛犢，而不是母牛犢。

「會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上」：『會中的長老』代表全會眾；『按手』表示全會眾與所獻的祭牲合而為一。

「全會眾」可能因大祭司的不當行為或不當教訓而犯罪，贖罪之法便與大祭司相若；不過由會中的長老按手在牛的頭上，代表會眾在神面前認罪。

以色列會因眾無心之失，事後才發覺，與大祭司的贖罪祭一樣，必須是獻公牛犢，而不是母牛犢作為贖罪祭。會中的長老就要代表全會眾，在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。

接著的獻祭方式和大祭司贖罪祭的條例是一樣的（16-21節，參5-12節）。只有最後兩節，在用語上有些差別。

「收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。」（20-21節）

「祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免」:須先贖罪，才能蒙赦免（參26、31、35節，五10、16、18；來九12、13、14）。

像「燒」頭一個牛: 「燒」字與一至三章裡之燒字的原文不同，一至三章裡「燒」字是「使煙或香氣上升」的意思，本節和12節的「燒」字是「燒成灰燼」的意思。會有這分別，或者是顯明被燒在燔祭壇上的是表示神的喜悅，被燒在營外的是表示神的震怒。

「頭一個牛」:就是為大祭司所獻為贖罪祭的牛（參12節）。

本段經文說，如果是全體犯罪，如果是祭司犯罪，非要用公牛不可，不能用公山羊。如果是官長犯罪，必須用公山羊。為甚麼呢？因為「多託誰，就向誰多取；多給誰，就向誰多要。」

《贖罪祭與贖愆祭》

第四章論到贖罪祭，第五、六章論贖愆祭，這兩種祭原是一個:「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。」（七7）

贖罪祭是贖免得罪神的罪；贖愆祭是贖免得罪人或聖物的罪。贖罪祭是為贖罪，為稱義，這罪原文是單數的，是指罪的本性而言；贖愆祭是贖過錯、虧欠，是指罪行，是為成聖。

贖罪祭是敗壞生命的罪；贖愆祭是玷污生活的罪。贖罪祭在地位上與非基督徒有關；贖愆祭在地位上與基督徒有關，這兩個祭合起來就成為完全的救贖。

贖罪祭分為四等，即祭司、會眾、長官與百姓犯罪的贖罪祭。若祭司與會眾要獻贖罪祭，是用一隻無殘疾的公牛，或公牛犢，宰在耶和華前。祭司、會眾犯罪獻公牛，長官犯罪需用公羊，會中之百姓犯罪則用綿羊。

這所獻物品之輕重，是按地位高低，並關係大小。可見地位高的，雖與平民犯同樣罪，其關係卻不同，故所獻祭品也不等。雖然等級不同，但各級都有提到悔罪的例，「…一知道所犯的罪就要獻」。

贖愆祭是為個人所犯的罪所預備的救恩，人的本罪是他自己應該負責的罪。贖愆祭給我們看見，基督所受的各種痛苦，乃是為要應付我們各人所犯各種的罪。

一個人的罪愆，有對神和對人的兩方面。這兩方面的罪，都可以藉著贖愆祭來對付，利未記五章（14-19節）所記的，是對付得罪神的罪；利未記六章（1-7節）所記的，是對付得罪人的罪。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.設立贖罪祭的目的為何?為何祭品需燒在營外?

2.燒贖罪祭的「燒」字意思為何?有何含義?