今天開始讀利未記，在此作扼要介紹。

引言:利未記簡介

本書是「摩西五經」中的第三本，作者是摩西，在書裏有五十六次提到「耶和華對摩西說」（利一1、四1、五14、六1、七22等）。以斯拉記論到祭司和利未人的事奉，也說：「照摩西律法書上所寫的」（拉六17-18）。同時，耶穌與新約作者引用利未記時，指出摩西是利未記的作者（太八4）。

本書的希伯來文名稱，是按本書首節第一個字稱呼的，意思是「並且神呼召」或「神呼叫」。神在會幕中呼叫摩西，要他將神的吩咐轉告全體以色列人，使他們都能認識並遵行律法，這是本書中最主要的教訓。

中文的利未記，乃是希臘文七十士譯本按本書內容所起的名稱。

按照本書的內容，大約是從以色列人出埃及後，第二年的正月一日，當會幕建立之時（參出四十2，17；利一1）開始，至二月二十日，他們離開西乃曠野（參民十11-12）為止，大約共有一個多月的時間，神在會幕中向摩西說話，而由摩西將神的話語記錄下來，故本書的寫作地點就在西乃曠野。

按出埃及記結束時，他們由利非訂到西乃曠野，而現在他們仍舊在那裡。所以本書是出埃及記的繼續，也是它的補充。在出埃及記中，神是在西乃山頂上說話；現在神是在會幕中說話，神住在人中間，與人更接近。

利未記的前半部（1-15章），主題是獻祭敬拜的一些條例，包括各種祭的意義，怎樣獻祭，如何除罪污，正式膏立負責獻祭的祭司，並界定可到祭壇奉獻的潔淨人與物的狀態和原因。

這些獻祭教訓的高潮，就是16章及17章的贖罪日，特別是流血代贖的神學啟示。餘下的十章聖經指示信徒，真正的奉獻除了在崇拜的禮儀表達外，生活的各方面，無論社交的人際關係，時間及財物的運用，都應按照神指示的心意而行。

本書的主要目的，是教導神的選民，使他們知道如何才能符合神的要求，而成為聖潔；如何繼續過聖潔的生活，而與世俗有所分別，成為聖潔的國度。

為著上述的緣故，本書重在傳授獻祭制度和律法的條例，使選民一面認識並對付罪，才能有聖潔的地位；另一面認識並遵守禮儀規條，才能有所分別，過聖潔的生活。

神親自呼召祂所救贖的子民，叫他們來親近祂自己。而神是聖潔的，故人若要親近祂，就必須是聖潔的，否則無人能來到神面前（參利十一44-45；來十二14）。由於人是有罪的，故需不斷經由祭司獻祭並取用祭牲的血，才能贖罪，成為聖潔的人，蒙神悅納。這樣，人才能親近神，敬拜祂並與祂交通來往。

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壹、五種祭和祭司的條例（一〜七章）

這一段講到「燔祭」、「素祭」、「平安祭」、「贖罪祭」、「贖愆祭」這五大祭儀。其中前三個祭儀，是自願的，可以說是敬拜者獻給上帝的「禮物」，後兩者是「必須的」，作為「彌補」之用。

一、五種祭條例（一〜六7）

利未記最初的這七章聖經，明顯是一個大段落，主題是論以色列人獻給耶和華的各種祭，而結構方面，也是包括幾個清楚部份的工整段落。包括:（1）獻祭的人應守的條例（一1～六7）；（2）祭司獻祭應注意的事項（六8～七36）。

耶和華拯救以色列人脫離為奴之家的埃及，在西乃山與選民立約後，要求他們建造會幕，目的是「我要在那裏與你們相會，和你們說話。」（出二十九42）

第二年正月初一日會幕立起，神榮光的雲彩充滿了會幕，象徵神已臨格（出四十章）。既然建會幕相會的日子已經臨到了，以色列民和聖經讀者期望神和人說話的應許也將實現。

（一）燔祭（一1-17）

燔祭的祭牲可以用牛、羊、斑鳩或鴿子。不過都必須用完整無瑕疵的牲畜，不能用部分的肉。表示上帝願意體諒人的能力，但是祂要求「完整的獻上」。

1.緒論: 完全的動機（1-2節）

「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。」（1-2節）

第一節前面有個連接詞「然後」，顯示利未記是承接出埃及記的記載。

「呼叫」：這個動詞比較不尋常，曾被用在「取名」（參創十六15），通常「呼叫」是指「大聲而清晰的說話」。而上帝自我啟示時，比較常用其他的「說」字。此處用「呼叫」是暗示要有重要的事情被宣告。

「曉諭」：「講論」。

「供物」：「供物」，指的是一般性的「供物」，包括「燔祭」、「素祭」、「平安祭」等等，而非專指「燔祭」。就是馬可福音的各耳板（參可七11）。

「牛群羊群中獻牲畜」這是與「野生動物」對比，意思是應該獻自己的財產，不是獻「憑機運取得的」。大衛說自己「不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華」，就是這個意涵（參撒下二十四24）。

獻祭基本上是個人性的，而且是自願的。新約聖經也說明我們一切的奉獻、獻祭必須都不是出於勉強，乃是自己甘心樂意才能蒙神喜悅（參 林後九5-7；彼前五2；門一14）。

出埃及記最後所記的會幕，現在正式啟用。祭司已經膏立，會幕落成的祭也已舉行（出四十13-33）。耶和華神在會幕充滿榮光的帳幕中召見摩西，把百姓獻祭的條例告訴他。

摩西依照神的吩咐，把神賜的律法教導百姓。獻祭為敬拜儀式的一部分，必須按嚴格的規定來進行，以防滲入迷信、神秘色彩或者錯誤的教訓，違反神的旨意，破壞神人間完美的關係。

燔祭也稱為完全的祭（參申三十三10；撒上七9），因為象徵信徒完全的奉獻。

從「若有人獻供物」一語，可以明白神所定的獻祭是自願而非強迫，是個人而非群體的行動。群體的祭要到「贖罪日」大祭和節期的祭祀禮中才提出（十六1-34；二十三1-32）。

百姓為了感恩，重新奉獻自己，重申與神的親密關係；或者求神寬恕己罪，個別到會幕壇前獻祭。發自內心至誠的獻祭才為神所悅納（太五23-24）。

以色列人因著獻祭，可以時常來到他們生活與敬拜的中心，與會幕保持接觸。百姓要獻祭，一律不得禁止，就像今天一切帶著痛悔的心，憑信心來到主基督面前的人，祂都接納一樣（約六37）。

在西乃山頒佈律法和獻祭條例之前，古代的人如亞伯、該隱、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各都知道應向神獻供物；現在的條例只是歷代沿用的崇拜方式的擴充和確立。

2.完全的祭牲（3-17節）

「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」（3-4節）

「沒有殘疾的」：「無瑕的」、「完整的」。

「按手」:這是獻祭儀式中重要的步驟。其用意應該不是把罪轉歸給祭牲，因為非贖罪的祭也需要按手。比較可能是獻祭者表達與祭牲認同：認同祭牲作為他的替身或認定祭牲屬他所有。

為他「贖罪」：「遮蓋」、「平息」、「化解」。

燔祭的祭牲有三種：（1）牛（3-9節）、（2）羊（10-13節）、（3）鳥（14-17節）。各人按著各人的貧富可以隨意供獻，財主有時與許多的燔祭（王上三4），但最貧窮的人也有可獻的（14-17節）。

以色列人所獻的祭牲必須完全，按體格須是沒有殘疾的（二十二17-25）；按定例須是潔淨的（十一1-48）；按律法須是無辜的（參出二十－28-32）。其中有兩個緣故：（1）神要我們把最好的獻與祂（瑪－8、13）；（2）這些祭牲是預表主耶穌，所以必須完全（彼前一19-20三18，來九14）。

3.完全的捨己（3-9節）

獻燔祭的手續如下：

獻祭的人須行下列的六件事: （1）到會幕門口獻供物（3節）；（2）按手在祭牲頭上（4節）；（3）把祭牲宰了（5節）；（4）剝去祭牲的皮（6節）；（5）把祭牲切成塊子（6節）；（6）用水洗臟腑與腿（9節）

祭司須行下列的七件事：（1）把祭牲的血接在盆裡；（2）把血灑在壇的周圍（5節）；（3）整理壇上的火（7節）；（4）把祭肉放在火上（8節）；（5）把素祭燒在祭肉上（民十五1-10）；（6）次日早晨，仍穿著供職的衣服，把壇上的灰倒在壇的東邊（六10-16）；（7）脫去聖衣，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處（六11）。

「他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。」（5節）

「灑血」：血是以色列人在儀式上潔淨的途徑，然而當時附近的國家並沒有類似的概念。

在獻祭的儀式中，獻祭的事不是由祭司一手包辦，獻的人也積極參與。他除了按手在牲畜的頭上，還要把牲畜剝皮、切塊。公牛要全燒在壇上，表示獻祭的人毫無保留的完全奉獻。

這裡說獻祭的人要自己宰殺祭牲，後來這個工作由利未人負責，但一開始律法頒佈的時候，是由獻祭者自己宰殺。當時的以色列人是遊牧民族，應該每個人都能夠宰殺。

「但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。」（9節）

「燔祭」:原文有「上升」的意思，象徵敬拜與禱告隨著馨香上達天父。

「馨香的」：「舒坦芳香」、「寧靜芳香」。

「火祭」：總共出現66次。這個字過去都認為是「用火獻的祭」（因為字根跟「火」相似）。但是其他例子顯示這個字並非指「用火燒掉的祭物」，因為亞倫和他的子孫還可以吃這種祭物。所以翻譯為「祭物」可能比較妥當（參利二十四7、9等）。

4.完全可悅（3、9節）

將無殘疾的祭牲全然焚燒獻給神，目的就是要蒙神悅納（3節）。甘心樂意捨己的奉獻絕不徒然，無論貴賤，都成馨香的火祭（9、13、17節），在耶和華面前蒙悅納。

「馨香的火祭」（9節），不是說神喜歡聞到祭物燒出的氣味，像偶像那樣食用人間煙火；而是獻祭的人有像馨香上升的敬拜與禱告的心，為天父所喜悅。因神悅納的是獻祭的人謙卑、順服與感恩的心，不是祭物本身。

「人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。」（10節）

「人的供物若以綿羊…」：原文是「人的供物若以羊，不論是綿羊…」。

這段論到用體積較小的動物為燔祭（10-13節），獻公綿羊或公山羊的指示較上段精簡，只重述燔祭的要點，省略一些儀式，不提會幕門口奉獻、按手、剝皮等，大概因為上述燔祭條例已經相當清楚，無重述必要。

必須用雄性的牲畜，這並不是因為雌的有甚麼不如雄的，而是因為雄的也代表雌的和幼的。也就是雄的總括全家。在舊約，常常是以家庭為單位而不是以個人為單位，不只人類是這樣，那些不為個人而為家庭而死的牲畜也是一樣。

至於宰祭牲的方向，指明是在壇的北邊（11節），乃上段所忽略的事項。贖罪祭和贖愆祭的祭牲也是在此處宰殺的（四24、29、33，六25，七2，十四13），因為在壇的東邊是倒灰的地方（16節），在西邊有洗濯盆（出四十7、30，二十七9-19），在南邊有上壇的斜披（出二十七9-19）。

要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油也要割下，擺在壇上的柴火上（12節）。要將這祭物洗乾淨，大腿要洗乾淨；裡面的臟腑要洗乾淨；要洗乾淨，然後才能獻祭（13節）。可見這事奉是必須是乾淨的事奉，而且裡外都要乾淨。

「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。」（14-17節）

在以色列人中，必然有一些人是無牲畜可獻的；有的人雖或有牲畜，但無力獻作祭物。對這些貧窮的人，不但可用鳥來替代，且不限公鳥，也沒有規定必須無殘疾。最適於作祭物的鳥為斑鳩或雛鴿（14節），因為容易取得。

約瑟與馬利亞在聖殿中將耶穌獻給神時，用的也是鳥類（路二24），說明這對夫婦的家境並不好。

以鳥為供物獻祭，不像獻牛，獻者很少參與，全由祭司進行（15節）。獻祭物的人只負責把鳥的毛和嗉囊除掉，放在祭壇東邊倒灰的地方（16節）。不要鳥的嗉囊，可能因為鳥的胃裡裝有隨便啄食而未經挑選的東西（不像牛羊吃人供給的飼料），神不悅納。

上帝並不期望普通的以色列人獻上他們所不能負擔的。雛鴿、斑鳩在人們的居家附近很多，很容易捕捉。這些鳥類甚至可以說是人們相當討厭的，因為可能經常偷吃他們的榖物。即便是獻上這種人所討厭的東西，也可以蒙上帝悅納。

上帝所重視的顯然不是人的禮物，而是他的居心，他的意願。

「要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」（17節）

這條例雖然寬待窮苦人，仍舊含有奉獻須付代價的原則在內。鳥要撕開但不撕斷，然後放在火上燒（17節）。把鳥撕開是和把牛羊切成塊子的意思相似。

基督為贖我們的罪，破碎了他的身體，流出了祂的血，一次獻上當作活祭（羅六10）。今後，世上的人不分貧富，只須將被基督所救贖的身體獻上，過聖潔的生活，便是神最悅納的活祭（參羅十二1；彼前一15-16）。

《為甚麼神特別看重獻祭的事呢？》

「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。」（利一2）

神吩咐百姓要敬拜祂，特別要重視獻祭。因為舊約時代，神為百姓預備罪得赦免的方法就是獻祭。

自從創造天地以來，神清楚地說明，罪使人與祂隔絕，犯罪的必要死亡。因為「世人都犯了罪」（羅參23），所以神就規定人以獻祭使罪得赦，並與祂恢復關係。

神是一位慈愛憐憫的神，所以祂從起初就定意要到世上來，為所有的人死，代付贖價。到了所定的日子，神就派自己的兒子降世為人，作最後的犧牲為世人的罪而死。在此以前，神吩咐百姓殺牲畜作贖罪祭。

以牲畜獻祭有兩個目的：（1）牲畜象徵性地代表罪人，因此為人的罪受刑。（2）牲畜的死表示一個生命已經獻上，可以拯救另一個生命。在整個舊約時代，一直都如此行，收到教導百姓回轉歸神的功效。

在新約時代，基督的死成為最後的獻祭。祂一次就永遠地擔當了我們的罪刑，從此不再需要以牲畜來獻祭了。現在人人都可以單單靠著相信耶穌，領受祂的赦罪，免去罪的刑罰。

–引自《靈修版聖經註釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.溫習一下利未記的主題、寫書的時間、地點及目的。

2.燔祭是甚麼意思?獻燔祭須注意哪幾個原則?