（四）尊重並關切眾聖徒（十六1-16）

保羅在傳道工作上，不單流露了忠心事主的態度，而且更是一位極具人情味的牧者。他對人體恤關懷，謙虛有禮，對曾接觸過的人從未輕忽忘記，反而惦記在心，為每一個人代禱。

當他要結束這卷偉大的教義書信之時，他轉而向羅馬教會內的一些信徒逐一問安，這些人（包括三十六人的名字及一些未錄名的）可能是保羅在傳道旅程中遇見過的，現在大都返回羅馬來生活和事奉。

1.女執事非比（1-2節）

「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」

「舉薦」：「介紹」、「推薦」。

「非比」：意思是「光明」或「亮麗」，大概是送這信的人。這個名字來自神話故事，因此猶太人不可能使用，且這個名字顯示這人是獲得自由的奴隸，因為當時奴隸的名字通常來自神話故事。

「堅革哩」：字義是「小米」，這是哥林多的海港，位於哥林多地峽東邊，在哥林多城東南11公里。

「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統」：「請你們在主裡用合乎聖徒身分的態度去接待她」（新譯本）。

「也幫助了我」: 此處沒有說明保羅受了非比怎樣的幫助，不過她應該是一個相當慷慨的女性，以致保羅說她幫助了很多人。

非比是堅革哩教會的執事，羅馬書的帶信人，是一位富有的女商人。保羅在此稱讚她是一位「樂於助人」的信徒領袖。她時常不吝嗇地援助有需要的信徒，充分表現其愛心。

保羅在這裏介紹了非比，並請收信人看她為真信徒，以合乎聖徒的體統來接待她。他還進一步要求信徒盡量幫助她。

2. 百基拉和亞居拉（3-5節上）

「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。又問在他們家中的教會安。」

「百基拉和亞居拉」:「亞居拉」是「百基拉」的丈夫，猶太人，以製帳篷為業。這對夫婦與保羅是在哥林多認識，並開始同工。

聖經中提到百基拉和亞居拉這對夫婦，常常是把百基拉放在亞居拉前面，這種違反傳統的方式，應該是顯示出百基拉比她的丈夫在教會中更為活躍、更重要。

「置之度外」：意思是「把自己的頸項置於行刑者的刀下」，可能指使徒行傳第十九章銀匠底米丟製造動亂的事蹟。

「又問在他們家中的教會安」: 教會初期尚未興建專為聖徒敬拜和交通之用的會所，而在信徒家中聚會。百基拉和亞居拉夫婦家裏有一間教會，第十四、十五節又各描述一間教會，所以此段總共提及在羅馬三間家庭教會。

保羅接著向百基拉和亞居拉問安，他們在事奉基督耶穌上是保羅的得力同工。他們兩位曾在哥林多和保羅在一起織造帳棚、傳道（徒十八2-3），之後又與保羅一同在以弗所服事主（林前十六19），所以彼此之間有極親密的同工關係。

保羅稱讚他們「為我的命將自己的頸項置之度外」，可能指威脅保羅生命的危險暴動（徒九28-31；林前十六9；林後一8-10），這事發生之前，他們與保羅同在以弗所（參林前十六19）。

亞居拉原是本都人，後來回到羅馬，是因他們以前居住在羅馬（徒十八2）。他們回到羅馬，在家裡又建立教會（5節上）。在以弗所的時候，他們就開放自己的家作教會，所以在羅馬也是如此，毫不為奇。

3.以拜尼土（5節下）

「問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。」

「亞細亞」：羅馬的一個省份，「以弗所」是其中主要的城市。

以拜尼土的意思就是「配受稱讚的」，這是一位外邦的基督徒，「他在亞西亞是歸基督初結的果子」，指他是亞西亞第一個信主的人。

4.馬利亞（6節）

「又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。」
「馬利亞」：可能是舊約的「米利暗」之希臘形式，也可能是拉丁名字。

「多受勞苦」：「大量的辛苦工作」。

馬利亞是個猶太女人的名字，她像個勤勉、勇敢堅毅的戰士般服侍聖徒。本章中提到四位為羅馬教會多受勞苦的女性，馬利亞為其一（12節提到另外三位）。

新約聖經中共有六位『馬利亞』：（1）主耶穌肉身的母親馬利亞（太一16）；（2）抹大拉的馬利亞（太廿七56）；（3）伯大尼的馬利亞（約十一1）；（4）革羅罷的妻子馬利亞（約十九25）；（5）馬可的母親馬利亞（徒十二12）；（6）羅馬教會的馬利亞。

5.安多尼古和猶尼亞安（7節）

「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。」

我「親屬」（參11、21節）: 在此可能指血統關係，也可能指猶太人同胞，也就是骨肉之親（參羅九3）。

「安多尼古」：字義是「勝利的人」，這是一個希臘名字。

「猶尼亞」：字義是「年輕的」，這個名字是男是女有些爭議，目前大部分學者認為這是一個女性的名字。

一般認為「安多尼古」和「猶尼亞」是夫妻，而且是巡迴宣教士（「使徒」的實際意涵），傳福音表現出色，也比保羅早信耶穌。

這二人曾和保羅共患難，比保羅較早信主和事奉的猶太人。他們也比保羅先到羅馬，在那裏傳福音，建立了羅馬教會，他們也是被主的十二使徒所看重所尊敬的。

6.一些曾在不同程度上幫助過保羅的信徒（8-12、14節）

本段保羅提到一連串名字，包括:「暗伯利、耳巴奴、士大古安、亞比利安、亞利多布家裏的人、希羅天安、拿其數家的人、土非拿氏、土富撒氏、彼息氏、亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們。」

「並與他們在一處的弟兄們」:顯出這些人形成一個基督徒羣體，很可能是一個家庭教會，但是這幾個人又不是主人，因此不能說是「誰家裏的教會」。

根據歷史學家的研究，『暗伯利』和『耳巴奴』（9節）、『拿其數』（11節）、『魯孚』（13節）、『亞遜其土、黑米、八羅巴』（14節）、『非羅羅古、猶利亞』（15節）等是當時的奴隸們所普遍採用的名字，可能在他們得到自由之後仍然沿用原來的名字。

無疑的，在這些人名的後面，都有一段在基督裏的傳奇。沒有一件是我們所確知的，不過其中有些是我們可以猜想得到的。在這章裏的人名，有二件有趣的事，我們可以注意的。

（1）在這些人名中，有六人是女性。

我們值得記的，保羅常常被認為輕視婦女在教會中的地位。如果我們真要知道保羅的態度，我們應當讀像這樣的一段經文，他鑑賞婦女在教會中工作的話，發出榮耀的光輝。

（2）在這些人名中，有十三個發現於與羅馬皇宮有關的碑銘文件之中。

雖然許多是很普通的名字，不過這一件事很有啟發性的。在腓立比書中，保羅說到「在該撒家裏的」聖徒（腓四22）。或許他們大多數為奴僕，不過這仍然有它的重要性，表示基督教在很早的時候，已經深入帝皇宮之內了。

7.魯孚和其母親（13節）

「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。」

「魯孚」：是個拉丁文名字，可能就是馬可記載的「魯孚」（參可十五21）。

魯孚和其母親，就是替主背十架的古利奈人的妻兒，西門因被人勉強背主耶穌的十字架，竟受感動而相信主，帶領他的妻子、兒女歸主；他們的得救，實在是在乎發憐憫的神（參羅九15-16）。

8.另外一個團體的信徒（15節）

「又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。」

「非羅羅古和猶利亞」:可能是夫婦；「尼利亞和他姊妹」就是兄妹。

「與他們在一處的眾聖徒」:應該是指一羣比第十四節所記人數多的基督徒組成的家庭教會。

由本章記載可見，當初羅馬教會有很多信徒具有親屬家庭關係，如：百基拉和亞居拉是夫婦（3節）；亞利多布家裏的人（10節）；拿其數家的人（11節）；土非拿和土富撒是姊妹（12節）；魯孚和他母親（13節）是母子；非羅羅古和猶利亞是夫婦；尼利亞和他姊妹就是兄妹（15節）。

9.問安（16節）

「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」

「親嘴問安」：是當時的一種親吻禮，是巴勒斯坦地區的禮節，一開始應該是用於同性之間。在希臘、羅馬社會中並沒有這種禮節，但耶穌與門徒及巴勒斯坦猶太人間，就有這樣的禮節。

保羅此信很可能在會眾中宣讀。因此，保羅傳達眾教會的問候，並要會眾彼此親嘴問安（參彼前五14）。

《個人與群體》

「又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。」（羅十六14）

除了那些個別提名的外，保羅還向五組人問安。

近代社會有一趨勢，認為組織『越大越好』。因此，有很多聯合的大企業出現，甚至教會也有不少是『大型』的。

這種情況引致一些困難，其中一樣是個人會在這群體中失落，而事情也會變得十分不個人化。所以無論在商業、教育或宗教上，人們都感到沒有人真正關心他們和他們的需要。

近年來，領袖們已經醒覺到，一個龐大的組織，若要有效地運作，需要在裏面有不同的小組，組員又根據共同興趣，彼此聯絡。這些組別經常相聚，一同探討，有思想上的交流，達到工作成果。這些都是在大組合中不可能產生的。

對耶穌基督的教會來說，這並不是一個新的意念。雖然我們對大的組合有先入為主的思想，以致我們會忽略小組的作用。但是，從保羅的問安中，我們看到小組是羅馬教會不可少的。

每個教會都需要有這些小組；這不是小圈子，也不是黨派，而是自然因所在地點而形成的各小群，能彼此在屬靈成長的路互相勉勵，互相扶持。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「又問在他們家中的教會安」，這句話說明當時教會的情況如何?

2. 在這章裏的人名，有二哪件有趣的事，是我們可以注意的?