6.要彼此接納，如同基督接納我們一樣（十五1-13）

為了避免從猶太教改信，和從外邦異教歸信基督的信徒彼此之間關係的緊張，保羅請求他們要建立和諧的關係。保羅在此引伸了上一章的討論，他以基督作為榜樣，呼籲剛強和軟弱的信徒都不要彼此排斥指摘，而要在基督裏合一，彼此建立德行，使眾人都得益處。

（1）要彼此擔代（1-4節）

「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」（1節）

「堅固的」人：「有能力的」、「足以勝任的」、「強大的」。

保羅認為自己是「堅固的人」，所以用「我們堅固的人」。在立場上保羅雖然是支持「堅固的人」，但是行動上他卻要求不要改變「沒有力量的人」的生活方式或習慣（禁戒飲食、日子）。

那些堅固的人（即那些對在道德上無關宏旨的事物感到完全自由的人）應不求自己的喜悅，不可自私地堅持自己的權利。相反，他們應以恩慈和體諒來對待軟弱的弟兄，完全接納他們過分的忌諱。

「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：『辱罵你人的辱萡，都落在我身上。』」（2-3節）

「各人」：「每一個」，此處還是比較多指着信心堅強的人。

「建立德行」：「建設」、「造就」。

『辱罵你人的辱罵，都落在我身上。』:引自詩篇六十九9 ，意思是辱罵神的人的辱罵都落在受苦的義人身上。這裡是指基督忍受人對神的敵意（如果直接引用詩篇的意義的話）。

因為我們生活是要叫鄰舍喜悅，使鄰舍得益處，建立他，這是基督徒的態度（2節）。基督給我們立下榜樣。衪說：「辱罵你人的辱罵，都落在我身上。」（詩六九9）衪甘願承受人們對神的敵意（3節），這正是祂不求自己喜悅的佐證。

「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」（4節）

「從前所寫的聖經」：直譯是「所有從前被寫的」，指的是「舊約聖經」，此時新約聖經還未寫成。

舊約聖經都是為教訓我們寫的，當遇上問題、苦難時，聖經教導我們要忍耐，而忍耐的心就生出安慰。故此，我們不至被風浪淹沒，卻因主的看顧引領，我們的盼望得以堅固。

原文的結構中，「忍耐」和「聖經的安慰」是分開的兩個因素。而第五節就說明這兩個因素都是來自神。

（2）要彼此同心（5-6節）

「但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神─―我們主耶穌基督的父！」

「但願賜忍耐安慰的神」:我們從聖經所生發的忍耐和安慰，其源頭乃是神。

「效法基督耶穌」:就是以基督耶穌為教會生活的榜樣，以祂的心意為心意，而不是以道理知識為準則。

賜忍耐和安慰的神，使堅固的和軟弱的、外邦和猶太基督徒，能夠因效法基督耶穌的教訓和榜樣，彼此和諧地相處（5節）。結果是所有聖徒聯合，一起敬拜神，我們主耶穌基督的父（6節）。這是何等的景象！

羅馬書總共四次提到「口」，組成一個「圓滿得救者」的傳記大綱。

開始時，他的口滿了咒罵苦毒（三14）；接著他的口被塞住了，並在審判者面前被定罪（三19）；然後，他口裏承認耶穌是主（十9）；最後，他的口主動地讚美、敬拜主（十五6）。

（3）要彼此接納（7-12節）

「所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」（7節）

「接納」：「接待到自己家」、「接受到熟人的圈子」。

這裏又提到另一個原則。雖然大家就次要的事可能有分歧，但卻要彼此接納，如同基督接納你們一樣。我們互相接納，並不是基於宗派的聯繫、靈命的成熟程度或社會地位。我們接納那些蒙基督接納的人，使榮耀歸與神。

第一節僅要求信心堅強的人接納軟弱的人，但此處要求雙方都要互相接納，如同基督接納我們這些罪人一樣，耶穌在各方面都是基督徒的榜樣。

「我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因祂的憐憫榮耀神。如經上所記：『因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；』」（8-9節）

我「說」：是「宣告」的意思。

「我基督是為神真理」:基督降世為人所成功的一切，都是為著表明神（約一18），將神的真實和信實表露無遺。

「作了受割禮人的執事」: 『受割禮人』指猶太人；「執事」原意是「僕人」、「僕役」，整句的意思是「做為服事猶太人的用人」。耶穌在世時，以服事猶太人為主要使命（參太十五24）。

「並叫外邦人因祂的憐憫榮耀神」:基督不僅作猶太人的執事，同時也惠及外邦人（真受割禮之人，參羅二26；西二11）；前者是為著顯明神的信實，後者是為著顯明神的憐憫。

『因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名』:『我』指大衛和他的後裔，就是受膏者（撒下廿二50；詩十八49），廣義指猶太人，狹義指基督；『你』指神。這是證明外邦人也參與猶太人之列，一同稱讚、歌頌、榮耀神。

保羅提醒讀者，耶穌基督傳道的對象包括了猶太人和外邦人。這暗示我們的胸襟必須開闊至足以接納兩者。誠然，基督到世上來，服侍受割禮的猶太人。神多次應許差遣彌賽亞到以色列人當中，基督的降臨證實這些應許是真的（8節）。

然而，基督也賜恩典給外邦人。神定意使萬民得聽福音，凡信主的人都因神的大憐憫而榮耀神（9節）。這事猶太信徒不應該感到詫異，因為他們的聖經已多次預言了。

「又說：『你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；』又說：『外邦阿，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚祂！』又有以賽亞說：『將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望祂。』」（10-12節）

「主的百姓」:指猶太人。

「萬民」:就是萬國的民，也就是指外邦人。

「耶西」：此人是大衛的父親（得四22；太一6）。

耶西的「根」：指「由根發出來的幼枝」（參賽十一10）。

大衛曾預告彌賽亞會在外邦的信徒中，歌頌讚美神（9節，撒下二十二50）。申命記描繪外邦人在救恩的福樂中，與主的百姓以色列人一同歡樂（10節，申三十二43）。

詩篇描述以色列在彌賽亞的千年國度裏，呼喚外邦人讚美主（11節，詩一一七1）。以賽亞加上他的見證，指出外邦人也將歸入彌賽亞的統治下（12節，賽十一1，10）。這些經文重點是外邦人也一同分享彌賽亞的恩佑和福音。

使徒分別引舊約的經文為證：這四處經文概括了舊約的五經、歷史、詩歌、先知書，也就是全舊約。

舊約聖經早已預言外邦人將會仰望神，稱頌神；所以，猶太人該徹底改變那種以為神的救恩只為猶太人的觀念。甚至在信主之後，還對外邦信徒存有隔閡，以致彼此在教會的事奉上不能同心，實在是不該有的態度。

主耶穌是耶西的根（12節），意思指衪是耶西的創造者，而不是指衪源自耶西（雖然這是真的）。耶穌在啟示錄（啟二十二16）形容自己是大衛的根，也是大衛的後裔。從衪的神性看，衪是大衛的創造者；從衪的人性看，衪是大衛的後裔。

（4）一句祝禱的勉語（13節）

「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」

「因信」：直譯是「在這信裡面」。

因此，保羅用優美的祝福結束這段經文。他祈求那藉恩典使人有美好盼望的神，因眾聖徒對衪的信，使他們滿有諸般的喜樂、平安。或許他在這裏是特別想到外邦信徒，但禱告卻擴及所有人。

實際上，那些藉著神聖靈的能力，大有盼望的人，不會有時間為無關宏旨的事爭論。基督徒的共同盼望，是基督徒生活中強而有力的合一力量。

《聖經中的歷史》

「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的。，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」（羅十五4）

基督教不單建立在訓律上，也建立在具體的榜樣上。神教導人的方法之一，乃是藉著史實。聖經中歷史的記載，告訴我們人類如何認識和遵行祂的旨意。

我們因著留意古聖的生活，就不但可以發現神對我們的旨意，更學習了應如何去完成它。神的手在生活中給他們帶領，並在此表達了對他們的願望，祂也要我們注意這些事物，好叫我們藉此更清楚明白祂在我們身上所策劃的工作。

我們是否需要很清楚的去教導一個小孩子去做每一件事呢？是否每一項生活細節，都必須個別的加以准許或禁止呢？難道小孩子不能單從觀察父母親的行動生活而多獲訓益嗎？

我們從觀察所學的，比從聆聽所學的是更快更多。並且經由前者所產生的印象，在我們裡面也顯得更為深刻，因為訓律無疑是抽象的，而榜樣即將真理的運行方法，很具體的表達出來。

在原則上，神的工作方法在今時代與在聖經的日子仍然是一樣的。祂在新約和舊約裡，給了我們許多史實，好叫我們因著聖經上的忍耐和安慰，一同可以得著盼望。

–引自 倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.基督徒應當要彼此擔代，本段經文如何教導我們?

2.本段經文說到要彼此接納，保羅教導我們當如何做?