參、責任方面：活出來的福音（十二1～十六27）

羅馬書從十二章開始到整卷書結束，所論多關乎信徒生活方面的真理。

在保羅所寫書信中，幾乎都有這種習慣，先講信仰方面真理，然後才講生活問題。所有關乎信仰方面真理，都是「神學」「教義」類，和比較艱深難明的要道，而生活方面的道理卻比較容易接受。

保羅用了十一章聖經來討論基督救恩的工作和信徒稱義的過程，現在轉向討論基督徒倫理的實際生活，目的是幫助我們實踐成聖生活的內涵和表現。本章論述靈命生活的各方面。

一、信徒生活行為改變的秘訣:活祭的奉獻（十二1-2）

這兩節經文所講的是完全奉獻的道理：先講獻身（1節），再論獻心（2節）。這裏說出知道神旨意的三個關鍵。第一是把身體獻給主，第二是分別為聖的生活，第三是更新變化的心思意念。

（一）把身體獻給主（1節上）

「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，」

「所以」：表示以下生活倫理的教導是以前十一章的神學為基礎，也可以說基督徒的倫理生活是奠基於神學的根基上。

「慈悲」：「同情」、「憐憫」。

「獻上」：用以表示「獻祭」的專有名詞。

「獻上…活祭」: 「活祭」，就是「活的祭物」。祭物被獻上時，所有權即由被獻者轉到神。因此「獻為活祭」的意思即是把自己的主權交給上帝，為上帝而活的意思。

在此我們須要看見『將身體獻上』的意義：指整個人的生命和生活，包括頭腦、舌頭、手所作之工，眼所見、腳所到之處都要奉獻，由神管理。就是為主生活，並為主作工。

我們人是在身體裏。我們要把自己獻給主，就得將身體獻上；不然，我們的奉獻就是抽象的，虛幻的，不得具體，不能實際。

（二）分別為聖的生活（1節下）

「是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」

「聖潔」:意即分別出來歸神為聖。

「事奉乃是理所當然的」：「周詳思考過的事奉」、「出自心靈理智的敬拜」。

奉獻的意思就是分別出來歸神為聖，因神拯救我們的目的，就是要得著我們。奉獻的目的和結果是事奉，完全的獻上，是我們理所當然的事奉。

第一節可以翻譯為「所以，因著上帝的慈悲，我勸你們把自己的主權交託給上帝，為上帝而活。這種獻祭是上帝歡喜悅納的，也是你們出自心靈理智的敬拜。」

（三）更新變化的心思意念（2節）

「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」

「效法」：以某樣東西作為模範來塑造。「不要效法」，是不要「再」效法的意思，或不要有效法這世界的「習慣」的意思。
「世界」：「世代」、「時代」。

「心意更新而變化」：「心意」，意即「心智」、「想法」。本句的意思是「要被更新心智，成為新人」，以至於可以查驗上帝的心意。

神的旨意有三個特點：（1）『善良』，與邪惡相對；（2）純全，與混亂相對；（3）可喜悅，與憂傷相對。凡合乎神旨意的事，必然會把我們帶離罪惡與黑暗，而得著神的喜悅。

「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」：應該翻譯為「察驗什麼是上帝的旨意，什麼是那美善的、可喜歡的、純全的事」。

本節可譯為:不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以辨別出甚麼是上帝的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙祂悅納的和完全的事（新譯本的翻譯）。

不要讓周遭的世界塑造你。我們成為神國的一分子，便應該揚棄這個世界的方式和生活模樣。我們不單要從世界分別出來，我們的心思意念要跟神在聖經裏所啟示的一樣，這樣我們就能夠經歷神直接的引導。

二、信徒生活行為改變的原則（十二3〜十五13）

（一）在對待自己上:恩賜的事奉（十二3-8）

1.看得合乎中道（十二3-4）

「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。」

「信心」：這裡的「信心」與本書信前半部的「信心」意義相當不同，是指所賜給基督徒的「屬靈能力」，以負起他們當盡的責任，或許可以說這裡的信心指的是「運用恩賜的自信」。

「我憑著所賜我的恩」：指憑著他的使徒職分（弗三7）。

「看得合乎中道」：「看得合理」，指「正確的心態」。意思除了對自己應冷靜衡量評估之外，還指生活也應不偏不倚，敬虔且合乎中庸之道。

這兩節的總意，是說我們應看自己看得合乎中道，不可太過或不及，要不偏左不偏右。保羅憑著他作為主耶穌的使徒而得賜給他的恩說話。他要處理的，是各種不正確和扭曲的思想。

首先他指出，福音並沒有促使人自高自大的地方。他敦促我們，運用恩賜時必須謙卑。我們絕不應高估自己的重要性（3節），我們也不應嫉妒他人；我們應知道每一個人都是獨特的，而每一個人都有主所託付的重要責任。

人的身子有好些肢體，但各個肢體都有獨特的作用。各個肢體都要妥當地發揮作用，身體才會健康妥當（4節）。

2.職責要專一（5-8節）

「我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」（5節）

「用處」：功能。

此處不單只是談到「一個身子」，也談到「用處不同」，所以我們也應該接納教會中有不同特性與不同角色的人，不必凡事都要求「一致」，而能夠欣賞、尊重不同特性的信徒。

「按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言，或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」（6-8節）

「恩賜」：「神所賜的屬靈恩典」，實際的意義應該是指「上帝賜給信徒，用以造就教會的才能」。

這幾節說明信徒各人在主前所領受之思賜不同，但各人應按主的託付，忠於自己的職責。在此多次提及「專一」，這「專一」是注重在職責上的忠心。意即當專心於自己的本分，當為神所託付自己之責任忠心，不推卸責任，不干擾別人，不嫉妒攻擊別人，不因別人所得的榮耀而心懷二意。

（1）說豫言（6節）:「傳講神的話」、「傳講神的道」。

「或說豫言，就當照著信心的程度說豫言」，「信心」，指屬靈的能力（與3節同）。或是受神靈感動發出勸告，或是將神所已經啟示之話語予以講解，以預告或勸戒人將會遭遇的危險，就當照著信心的程度說豫言。

（2）作執事（7節上）:原文是「服務」。

「或作執事，就當專一執事」，在教會擔負聖職的人、傳道或教會職員，應當專心投入自己的工作，而不要越軌干涉不屬於自己恩賜項內的事奉。

（3）作教導的（7節下）:「指導」、「教育」。

「或作教導的，就當專一教導」，神所賜給教會五種恩賜職份中，有教師的恩賜，是教導人明白真道，認識神（弗四11，林前十二28-29）。

（4）作勸化的（8節上）:即「鼓勵」、「安慰」、「勸慰」。

「或作勸化的，就當專一勸化」，勸化是把人招呼到身邊加以勸戒。使徒書信中常提醒我們要互相勸勉（羅十五14；腓二1），所以看見弟兄有軟弱，當按神的恩賜予以勸告。

（5）施捨的（8節中）:「分給」、「授予」。

「施捨的，就當誠實」，不當為貪圖名利、或為個人誇耀、收買人心而施捨（太六1-4）

（6）治理的（8節中）:直譯是「那站在前面的」，引伸為「治理」、「管理」的意思。
「治理的，就當殷勤」，帶領他人一同完成神所託付的使命的人，應當親自率先作工。

（7）憐憫人的（8節下）:「施憐恤」。

「憐憫人的，就當甘心」，教會中的慈善工作，應甘心樂意而作，使那些得蒙憐憫的人，可以體會及領略到主的憐憫（太五7；雅二13）。

此處提到的恩賜中有許多項都是關於對有需要的人給予實際的幫助，這一點是值得今日的教會去注意的。

這裏有話語的職事，也有教會裏服事的職事，後者好像利未人的工作。這裏是說，因著各人所蒙的恩典不一樣的緣故，各人在神面前所得著的恩賜也不一樣。

每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，那一個命令乃是要專一的作。換一句話說，不應該干涉別人的事，踐踏別人的腳。你走你的路，你按著神所給你的恩賜來作。

人的天性，歡喜作別人所作的事。這一段聖經乃是給我們看見，每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼，都應該知道主所給他的恩賜是甚麼，知道了，就當專一的去作，不管別的事。

《天衣無縫》

「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅十二3）

韓士是一著名的裁縫師，名聲很大。有一富有的人也因而向他訂造了一套西裝，一星期後，他去取西裝，發覺一隻袖扭向那邊，一邊肩又扭向另一邊，前面鈕釦位左右歪了，費了許多氣力才穿上那件西裝，他為免韓士尷尬，付了錢便走了。

在乘火車的途中，車上有一個乘客看了他許久，終於開口問他：「你的這件外套是不是在韓士那裏縫製的?」他答：「是。」

聽後對方讚嘆說：「真了不起，我以前是聽說他是一個好裁縫，萬萬想不到他竟能縫出一套如此好的西裝！穿在你這樣奇怪形狀的人身上，簡真天衣無縫！」

原來這位先生從來不認識自己的身材，這件事成為他的盲點，看自己過高。讓我們不要看自己過高，也不要看自己過低，要合宜的看自己。

–引自傅士德 （RICHARD FOSTER）《簡樸生活操練》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 神的旨意有哪三個特點?為何需要查驗?

2. 人的身子有好些肢體，但各個肢體都有獨特的作用。你的心得如何?