（二）因以色列人的過失，使救恩臨到外邦人（十一11-24）

1. 猶太人被丟棄是外邦人的機會（11-12節）

猶太人現在被丟棄的目的是僅僅要他們跌倒嗎？當然不是。他們的過失讓福音傳到外邦。

「我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」（11節）

「失腳」：絆倒失足。

「跌倒」：「跌落」、「落下」。

「跌倒」比「失腳」更加嚴重，「失腳」還可能會站起來，「跌倒」就無法再站起來了。

「過失」：「落到旁邊去」、「錯誤的一步」，後來引申為「過犯」的意思。

保羅提出另一個問題，他們失腳是要他們跌倒以致永不能再起來嗎？保羅斷然否定這種見解。因他們的過失，救恩便臨到外邦人，外邦人現今的蒙福，目的是激動以色列人發奮，重新投向神。

「若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢？」（12節）

「缺乏」：應解為「吃虧」或「失敗」。聖經中僅出現兩次（參羅十一12；林前六7）。

「豐滿」：「充滿」、「完全」、「豐盛」。

假如猶太人的過失都可以成為天下的富足；將來以色列人復興，神的恩典不是更豐富地臨到萬國嗎？當以色列人在大災難末期歸向主時，就要成為使萬國得福的管子。

2.福音裏的接枝（13-14節）

「我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是榮耀）我的職分，或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。」

保羅在這裏向外邦人說話，他所指的是全體的外邦人。

保羅曾用外邦人來證明猶太人的罪（二1-3），在這裏，他又用外邦人來保證以色列人將來仍會轉向神。保羅既是外邦人的使徒，他對外邦人實話實說也是自然的事。他這樣做，是履行他的職分（13節）。

他用盡各種方法，以激動他的同胞發憤，或可藉此救他們一些人（14節）。保羅要表明，外邦人蒙恩得救，並不是單單為了他們自己，而是為了神已經揀選了以色列人；當他們回轉之時，神必按其信實再次收納他們。

（三）等外邦人的數目添滿了，以色列全家都要得救（十一15-32）

1.新麵的比喻（15-16節）

「若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？」（15節）

「被丟棄」：「棄絕」、「失去」。意義可能不是「他們被棄絕」，而是「他們的棄絕（福音）」。

「被收納」：「取來歸於自己」、「接納」，聖經中僅出現於此。意義可能不是「他們被接納」，而是「他們的接納（接納福音）」。

「死而復生」：「從死人中來的生命」、「出於死人的生命」。

「新麵」與「樹根」：應該是指「列祖」，而「全團」和「樹枝」指的是「整體以色列人」。

當神暫時停止以色列作為神在地上的選民時，外邦人就被領進神所賜這特權的地位。故此，象徵地說，這就是得與神和好。當以色列在基督的千禧年國度裏被收納時，就好像是整個世界得以復甦或復生（15節）。

或者說，如果他們棄絕福音的時候，世人都得以與上帝和好；那麼，當他們接納福音的時候，整個世界不都得以復甦，如同從死裡復生嗎？

「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。」（16節）

「新麵」：初熟的麥子磨成的麵。所引用的是民數記（民十五20-21）的背景。

保羅作了兩個比方:

首先是新麵與全團麵。民數記提到，用初熟的麥子磨成的麵團作舉祭獻給耶和華。這裏的論據是這麵團，既已分別出來歸耶和華，那麼，這團做出來的麵團，也都要歸耶和華（民十五19-21）。

第二是樹根與樹枝。樹根若是分別為聖的，樹枝也就是分別為聖的了。

本句與上句是平行對稱句子，故『樹根』與『新麵』同義，『樹枝』與『全團』同義。「新麵」與「樹根」應該是指「列祖」；而「全團」和「樹枝」指的是「整體以色列人」。

2.野橄欖的比喻（17-24節）

（1）新枝（外邦人）不可誇口（17-22節）

「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。」（17-18節）

「野橄欖」：「野生橄欖樹」。

「托著」根：「承受」、「背負」。古代的巴勒斯坦人知道，用野橄欖的枝子接在老橄欖樹上，可以使老橄欖樹恢復其生命力。

外邦基督徒的得救要靠猶太人（參約四22），特別要靠列祖（如亞伯拉罕之約）。猶太人因為不信所以失去恩典，而今天外邦信徒也不能自大而想倚賴自己的因素，仍然要堅守原來的信心。

保羅以橄欖樹根和樹枝來比喻以色列和外邦人的關係。

當時以色列的橄欖樹產量極少，農人要在一棵已無生氣的生橄欖樹上接枝，讓心知可以生長和結果子。這橄欖樹根是指亞伯拉罕和列祖，也是以色列的餘民，而樹枝就是信主的外邦人。

這隱喻的重點是說，以色列人並未完全被神棄絕，既然列祖蒙愛，以色列也蒙愛。折下的枝子被棄絕是指不信的以色列人，接上的野橄欖，就是外邦信徒；外邦人能夠接枝在其上，這是神的恩典。

「你若說，那枝子被折下來，是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。」（19-20節）

「那枝子」:指不信的猶太人。

「不可自高」：直譯為「不可有驕傲的思想」。

神能『接上』也能『砍下』，能砍下又能接上（參23節），一切都根據神嚴肅的主宰；這叫我們都生敬畏的心，不敢『誇口』（參18節），不敢『自高』，反而『懼怕』，單單仰望神的恩慈。

「神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。」（21-22節）

「原來的」：「那個自然的」、「那個天生的」。

「可見神的恩慈和嚴厲」:神的心是愛，神的作為是公義；愛產生恩慈，公義顯出嚴厲。

「向那跌倒的人是嚴厲的」:神向著不信的猶太人是嚴厲的。

「向你是有恩慈的」:『你』指信主的外邦人。

因此保羅勸勉外邦人，要以謙卑敬畏的心持守所得著的道，不可自誇，要長久在神的恩慈裏，免得像以色列人一樣被砍而失落了。

（2）舊枝（以色列人）仍要接上（23-24節）

「而且他們若不長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！」

「不長久不信」:按原文直譯是『不是常留於不信中』，意即悔改相信耶穌是彌賽亞（參26節；亞十二10）。

「逆著性」：「不自然」、「脫離自然」。表明保羅知道這種接枝法是不同尋常的（參17節）。外邦人得以成為神家裏的人，乃是一件不同凡常的事（參弗二12）。

本段說明猶太人和外邦人在神面前都是一樣的，都要知道自己所站的地位是蒙恩典。神的性情有兩面，就是恩慈和嚴厲（22節）；神對不信的猶太人嚴厲，對外邦人也嚴厲；對信主的外邦人有恩慈，照樣對猶太人也有恩慈。

以色列重新被接上，並不意味他們取代了外邦人，而是表明猶太人和外邦人一同在基督裏分享著神恩典中的福氣。

《長久在他的恩慈裏》

「可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。」（羅十一22）

保羅恐怕猶太人偏恨外邦人而引發外邦人偏恨猶太人；這樣，外邦信徒內裏便會潛伏著反猶太主義，忘記了聖經是藉猶太人而來，並且主耶穌自己也是個猶太人。

若干年前，一名富有的會友招待一位牧師。正交談的時候，主人說：『我十分厭惡猶太人，甚至我家裏不會存一些有猶太色彩的東西。』

客人安靜地站起來，從桌上拿起一本釘裝精美的聖經，又從書架上取了一本新約聖經，並把它們放在壁爐前。然後，他從牆上除下一些油畫――一幅是保羅在雅典講道；另一幅是主耶穌被釘十字架。

這位吃驚的主人喊叫說：『你在幹甚麼?』
牧師回答說：『你剛才不是說過不喜歡有任何猶太色彩的東西留在家裏嗎?我只是開始為你掃除房子內這些猶太東西罷了﹗我可以把它們都扔入火爐嗎?』

『不﹗不﹗』會友大叫說：『求神寬恕我。我從沒有從這角度想過，沒有發覺自己欠猶太人這許多東西。』

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以色列人失腳，是要他們跌倒以致永不能再起來嗎？到底是為什麼?

2.保羅以哪兩個比喻說明，將來以色列全家都要得救?那是甚麼時候?