八、透過福音過聖潔生活（六1-23）

保羅講論了救贖與稱義的教訓（三21～五21）之後，現在開始講述稱義之後信徒的屬靈成長生活，也就是在基督裡（在作為基督身體的教會裡）成聖的生活。保羅提出六次問題（六1、15；七7；八31；九14、30），然後藉這六個問題提出他的論述。

在第五章結尾時，所說恩典比全人類的罪更顯多，自然地引起另一個問題，且是個重要的問題：福音的教訓（因信蒙恩得救），是否容許或甚至鼓勵人在罪中活著？第六章經文提供了四個答案:

1.你不能夠犯罪，因為你已經與基督聯合。這是評理（1-11節）。

2.你毋須犯罪，因為恩典已將罪的權勢摧毀。這是勸說（12-14節）。

3.你不可以犯罪，因為這樣會讓罪在你的生命再次成為主宰。這是命令（15-19節）。

4.你不可以犯罪，否則結果就是禍患。這是警告（20 – 23節）。

從本章開始，保羅的思想轉了一個新方向，他強調罪人稱義後必須有成聖的生活，才能結出稱義的果子，與悔改的心相稱，可見稱義不是福音的總結，而是起點。

為此保羅說，我們既靠恩典脫離罪惡的刑罰，更要進一步靠恩典脫離罪的權勢，使罪再不能控制我們。我們要過聖潔的生活，秘訣便是與基督聯合，特別是在基督的死與復活上與祂聯合。

（一）與基督聯合的事實:受洗（六1-5）

1.對質疑者的反駁（1-2節）

「這樣，怎麼說呢？我可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」

「仍在」：「停留」、「持續」、「堅持」。此處不是指「偶爾的犯罪」，而是「決心持續生活在罪中」。

「顯多」：「增多」、「充足有餘」。

「在罪上死了」:指完全斷絕與罪的關係。

「在罪中活著」：「活在它（罪）裡面」。

保羅提出的第一個問題: 如果根據福音的教訓，人的罪使神彰顯更大的恩典，這豈不是說我們應仍在罪中，叫恩典可以更顯豐盛（1節）？

他的第一個回答是:你不能夠犯罪，因為你已經與基督聯合（5節）。

保羅以強而有力的詞藻，反駁質疑者錯誤的推論:「人常在罪中便叫恩典增多」。他要人消除這種想法，指出信徒根本就不應常在罪中，因為稱義同時就會對罪有一種敏銳的反應，所以信徒如果仍然喜好罪中的生活，根本是完全不協調的。

正如許多人因為誤解「因信稱義」的教義而有的錯謬結論：信耶穌之後就有了天堂通行證，做什麼壞事都沒關係了，反正耶穌都能拯救。

為這緣故，保羅進一步討論「向罪死了」的真理：基督在罪上代死的這歷史行動，在神眼中，我們便已經是向罪死了，且已從罪的權勢和轄制中被釋放出來。

2.基督死而復活，我們則與他同死同復活（3-5節）

「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。」（3-4節）

「歸入」：意思是進到一個新的領域裏面。我們是從『在亞當裏』改成了『在基督裏』（林前十五22），也就是從『黑暗的權勢』遷到神『愛子的國裏』（西一13）。

「埋葬」:是死亡事實的明證。一面表明，受洗者既然確已歸入基督的死，就應當『使死人不在眼前』（參創廿三48），亦即結束既往的意思

受洗所表明的第一個意義，乃是歸入基督的死。亦即承認基督如何死了，我們受洗的人也在祂裏面一同死了 （3節，參林後五14）。這個死，特別是指向著罪、己、世界、撒但等一切消極的事物說的。

受洗所表明的第二個意義，乃是埋葬。死與埋葬，既是有所除去並結束；復起之後，當然不再與已往相同。從此得著了基督的新生命，我們若憑這樣的生命而活，自然會有新的生活行動，這就是復活的新樣，也就是成聖的生活（4節）。

「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；」（5節）

「形狀」：「形像」、「樣式」。

「聯合」：「使與…有關聯」，聖經中僅出現於此。

「在祂復活的形狀上與祂聯合」:指藉著祂復活的生命而顯出新生的樣式。

受洗所表明的第三個意義，就是復活。受洗就是表明我們聯合於基督的死，舊人與基督同死；當我們受洗之後，就意味著我們聯合於基督的復活，新人與基督同活。

接著，主要論點是在基督裏勝過罪的步驟（六6-23）

（二）「知道」: 與祂同死，就必與祂同活（六6-10）：

1.舊人既已和祂同釘死，就不再作罪的奴僕（6-7節）

「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。」

「舊人」：指「未信靠耶穌之前的整個人」。

「罪身」：「罪的身體」，實際意義是「罪所控制的身體」。

「使滅絕」：原文的意思是「使它不發生作用」、「使它不活動」。

「脫離」了罪：原文是「稱義」，亦即是「由罪中稱義」。

我們的舊人既已釘死在十字架上，那個在人裏面作王的罪（羅五12，21），就無法再奴役我們的舊人，去活出罪的行為來；罪沒有舊人的合作、供其驅使，當然『罪身』就失去效用，癱瘓在那裏，無能為力了（6節）。

我們脫離罪的權勢是藉著死，罪不能再在已死的人身上掌權（7節）。「罪」不再能左右基督徒的自由意志，因此基督徒在地位上不再是罪的奴僕。

2.信必與祂同活，且是向神活著（8-10節）

「我們若是與基督同死，就信必與祂同活。因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」（8-9節）
「同活」：「同住」、「和…一起生活」。
「作他的主」：「統治」、「支配」、「控制」。

死亡統治所有的人，也曾經控制了耶穌三天，但耶穌的復活說明祂已經掙脫死亡的控制，這是前所未有的事情。因此確信死既不再作祂的主，也信死不能作我們的主（9節）。

我們的舊人有兩個主人，一個是罪，一個是死（羅五14，17，21）。與基督同死的經歷，叫我們脫離罪；與基督同活的經歷，叫我們脫離死。凡在基督裏的人，已經從罪和死的權下得著了釋放（來二14-15）。

「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。」（10節）

「他死」、「他活」：原文直譯是「他死的那個死」、「他活的那個活」。

「一次」：「一次而且只有一次」（此字在保羅書信僅出現在羅六10；林前十五6）。
基督向罪死，指的應該是基督死在十字架上的時候，決定性的結束了祂與罪的整個關係。

祂的死是為著解決罪的問題，罪對已死的人不能再掌權了，因為死具有一次永遠的功效（來十12、14）。罪被對付掉，乃是一個永遠不改變的事實，神是祂活著的意義和目的。

（三）『看』自己向罪是死的，在基督裏是活的（六11）

「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」
「看」：「算」、「考慮」。

我們既已知道並相信與主同死、同活的事實，就要把它記入我們人生的賬上，確實核對無訛。而這個信心的演算，就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的（11節）。

罪向著我們已無可奈何，從今以後，自有我們的主人在，就是那位『活人的神』（太廿二32）。

保羅以洗禮來解釋向罪死了的屬靈涵義，就是在死的意義上與基督聯合在一起，又在祂復活的意義上與祂聯合；這樣我們就分受了祂的死和復活，脫離了罪權，將自己從舊我轉變為新我，並在新生命的層面上活著。

在進一步論證之前，我們要知道，保羅在這一章裏重複強調信徒並不是死了，而是「向」罪死了（2，6，7，10，11節）。聖經所說的死不是滅亡，而是隔絕。靈性的死是因罪的緣故，導致我們的靈與神的靈隔絕（賽五十九1-2）。

《同釘十字架》

「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六6）

我信主後有數年之久，曾受教導要「算自己向罪是死的」。（羅六11）但我越這樣算，明顯的，我反而向罪越活了！我就是不能相信我自己是已經死的，我也沒有辦法做出一個死來。

每次我求人幫助時，他們都勸我念羅馬書六章十一節。但我越讀羅馬書六章十一節並企圖去「算」死「舊我」，死就離我越遠，我無法達到這個。

在困難中，我向主說：「主阿，如果我對這基本的問題沒有實際的看見，我就不再傳道了，我必須對此有透澈和明亮的認識。」我為此事經過數月的尋求和禱告，有時也禁食，但卻毫無結果。

以後，在一個我永不能忘記的早晨，當我在展讀聖經的時候，我再一次向主說：「主阿，求你開我的眼睛！」

就在閃電似的一剎那，我清晰的看見了我與基督已成為一。我看見了我在祂裡面，當祂死的時候，我也死了。我們的舊人早已與祂同釘十字架了。

哦！這件事對我是那樣的真切和實在！我的心充滿了喜樂，以致我想跑遍上海各街道，大聲的去宣佈我這一個偉大的發現。

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.受洗有哪三個主要意義?

2. 如何不再作罪的奴僕?