（三）結論：全人類都被定罪（三9-20）

1. 人人都在罪惡下（9節）

「這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」

「這卻怎麼樣呢」：所以怎麼樣呢？

「我們」比他們強：指前面所說的猶太人（「他們」就是指外邦人）或指基督徒（讀者，「他們」就是指猶太人）。

「已經證明」：法庭用語，「事先指控」、「已經起訴」。

在神眼中，猶太人並不強過外邦人；或者說，我們這些知道罪的來龍去脈與上帝審判的人比其他人強嗎？當然不！全世界的人都在罪的權勢和神的審判之下。

2.聖經對普世敗壞的證明（10-18節）

「就如經上所記：『沒有義人，連一個也沒有。』沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（10-12節）

「沒有義人」:詩篇十四篇是說「沒有行善的」（詩十四3）。這很可能是保羅刻意要修改成這樣的翻譯，以吻合他的立論。這裏指人本性上的敗壞，沒有一個人能通得過神公義的標準。

「明白」:「理解」，此處是指「認識神與真道」。

「偏離正路」:取喻於魚因餌而被引，野獸因誘而陷入網羅，旅人因受吸引而走到岔路；指人生方向上的敗壞，人都迷失在世界裏，生活沒有目標。

「一同變為無用」:是指食物腐敗不能吃，除了丟掉沒有任何用處的意思；轉指人生功用上的敗壞，人辜負了神當初造人的心意和目的。

這一段話，引自詩篇十四篇一至三節、詩五十三篇一至三節和傳七章二十節，證明普世之人已淪為罪人，沒有一個例外。

世上雖有些看來比較好的人，但按神的標準，卻連一個行善的也沒有。不但外邦人中沒有行善的，猶太人中也沒有；因為沒有人夠得上神的標準（10節）。

他們在尋求神的事上是無知的，不能領悟屬靈的事。他們的腳步偏離了救恩的正路，以致他們所有人為的虔誠與宗教禮儀，都變得毫無價值。他們在信仰上偏離正路的結果，使他們在道德上也日漸敗壞（11-12節）。

結果，人身體的各部分都淪為犯罪的工具:

（1）喉嚨:是敞開的墳墓（13節）。

本句引自詩篇五章九節，「喉嚨是敞開的墳墓」，是指「他們說的話像剛打開的墳墓一樣惡臭」。到處散播死亡和污穢（太廿三27；十五18-20）。

（2）舌頭:玩弄詭詐（13節）。

「玩弄詭詐」：「詐欺」、「油嘴滑舌」，習慣於欺哄、詐騙，而成為生活的一部分。

（3）嘴唇:裏面有虺蛇的毒氣（13節）。

本句引自詩篇一百四十篇三節；被魔鬼利用，傳遞害人的毒素。

（4）口:滿了咒罵苦毒（14節）。

本節引自詩篇十篇七節；指人的言語缺少造就人的好話。

（5）腳:殺人流血，快步如飛（15節）。

本節和第十六節引自箴言一章十六節和以賽亞書五十九章七節；指人勤於犯罪作惡，且精於逃避刑責。勤於犯罪作惡，且精於逃避刑責。

（6）手:所到之處，施行殘暴（16節）。

所引經文和以上相同，不僅不以服事為念，反給別人帶來毀壞和禍害。

（7）心:平安的路，未曾知道（17節）。

本節引自以賽亞書五十九章八節；指人的心未曾知道平安的路。人根本就不懂得享受心靈的安息。

（8）眼:目中無神（18節）。

引自詩篇卅六篇一節；按原文又可譯『他們翻著眼睛地不怕神』，意思是他們用眼睛表示不怕神。人目中無神。瞎眼不認識神，因此行事全憑心中所好，而不怕是否得罪神。

人的嘴巴最不容易受控制，因為這裡列出的八樣犯罪工具，其中就佔了四樣。求主管制我們的口，多說造就人的好話，多結頌讚的果子。

本段經文，保羅以串珠方式，引用舊約證明猶太人和外邦人都伏在罪惡之下。保羅不是逐字引用，而是把這些經文的精義融會貫通之後，再按照神的啟示寫出來。

以上所引用經文見詩篇十四1-3（第1節摘意，第2節摘要，第3節全引）；五9（全引）；一四〇3（全引）；十7（摘意）；以賽亞書五十九7-8（摘要）；詩篇三十六1（全引）。

不過，這裡要做一點說明，新約引用舊約經文，為甚麼和原文比較每每有字眼上的出入呢？主要有下面幾個原因：

（1）因為譯本不同

舊約原文用希伯來文寫成，到新約時代，猶太人很多已不懂原文；而且自小散居在巴勒斯坦以外生活、工作，慣用的是當時通行的希臘文，所用聖經也是希臘文《七十士譯本》。譯本不同，字句也就不完全一樣。

（2）採原文大意

新約作者很少採逐字徵引方式，大都只寫原文大意。

（3）經文綜合引用

有時作者為聖靈所感，要加強 說明某一論點，會把原文的意思加強或簡化，也會把幾處經文綜合引用。

2. 使徒的結論:有關律法的作用（19-20節）

「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」

「都服在神的審判之下」：直譯作「叫普世的人都成為對神負責」。「對…負責」是法庭用語，聖經中僅出現於此。

「血氣」：肉身。

「行律法」：「律法的行為」，指「律法吩咐的行為」。

「知」罪：「知識」、「認知」。

猶太人固然在律法下被定罪，但即使沒有律法的外邦人也在「良心的律法」下被定罪。猶太人以為他們有神所賜的律法，所以比外邦人強，其實律法正好塞住他們的口，使每一個人無可分訴地伏在神審判之下（19節）。

律法不是叫人可以靠著得救的，而是要使人服貼地承認自己是該死的，它主要的功用是叫人知罪，不是救人離罪（20節）。

保羅在此作一總結：猶太人和外邦人都是罪人，在神震怒之下等待審判。他逐一列出理由來，指出人無論在本質上、態度上、思想上都是偏離正道的，而且對待人沒有憐憫，言語上常存惡毒，行為上殘暴不仁。

換句話說，整個人類都有了罪，甚至律法也無能挽回。律法是叫人知罪的，律法的功用，乃是將人的罪性暴露出來，使人意識到自己有罪。

《律法本是叫人知罪》

所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。（羅三20）

神賜律法之目的，原本就不是要人靠著得救的。正如醫生的聽診器，或Ｘ光的照射設備……，它們主要的功用是要發現或證明人身體上的疾病，但它們不是治療疾病用的。

律法的功用也正是如此，神是要用律法像Ｘ光那樣證明你的罪，卻不是要用律法來救你脫離罪。

神賜下律法，不是要使人藉此得稱義，而是要使人知罪──不是知道救恩，而是知罪。除非我們認識甚麼是筆直，否則我們就不知道甚麼是歪曲。律法就像一條筆直的線。當人用律法來作自我審查時，就會發現自己是何等走歪了路。

我們對著鏡子可以看見臉上的污垢，但鏡子的作用並不是用來清潔臉上污物的。探熱針使人知道自己患了病，但將探熱針吞下去卻不能使我們痊癒。

律法的知識能夠叫人知道自己不夠好的地方，但是律法卻不能把人改好。

正如阿摩司書第七章七節等處所講的準繩一樣。用準繩可以衡量出一幅牆建造得夠不夠直，但是準繩不能將不直的牆改為直，因為準繩的目的和功用不是要將歪曲的牆改直。律法也是如此。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 人身體的各部分都淪為犯罪的工具，保羅舉了那些例子?

2. 律法的主要功用是甚麼?