前面已經證明外邦人（一章）和猶太人（二章）都在罪惡之下（參三9）。本章就以上面論點做總論，包括外邦人和猶太人都犯了罪，並且虧缺了神的榮耀（三1-20）。

以下的體裁很特別，是用一種辯論的語調來討論世人的罪咎問題。保羅昔日在各地佈道時，一定遇見過不少喜愛辯論的猶太人，因此引述他們問過的問題，然後逐一答辯。

7. 神對猶太人的定罪（1-8節）

（1）猶太人有什麼長處？（三1-2）

「這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。」

「長處」:指優點、超越之處。

「凡事大有好處」：每一方面都大有好處。

「神的聖言」:就是舊約聖經。

「交託」:原文是『相信、信任』的被動式詞，指明是出於信任的一種託付。

保羅使用「交託」、「託管」這個字，就表示聖經不是猶太人獨享的，而是上帝託管，要猶太人推薦給其他民族的（二18-20）。

這裡先假定有人提出問題：要是你以前說的話是對的，那麼做猶太人有甚麼好處呢（1節）？接著他提出答覆。 保羅的答案是，福音乃依據神給猶太人先祖的應許（2節）。

神揀選猶太人，又將舊約的聖言交託給他們。救贖主也是藉著猶太這個民族而出，救贖工作並在猶太這塊土地上完成（九5）。而猶太人最大的「好處」，是神的啟示由他們保存。

只是他們理應履行神交付他們的責任，就是傳達這聖言，以信心順服這聖言，並實行出來。可惜他們失敗了。

（2）人的不信能廢掉神的信麼？（三3-4）

「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：『你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。』」
「廢掉」:使其失效。

「如經上所記，『你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。』」本句是大衛犯罪之後受感悔改所說的話（詩五十一4）；人不能挑神的不是，因為神是公義的。

本句可以從兩方面作解釋，一面是說當人失信、犯錯時，神就審判、責備他們，藉此顯明神的公義；另一面是說當人企圖議論神、審斷神的時候，反而給神一個機會來證明祂是對的，如同在法庭裏，獲得勝訴的總是神。

保羅帶著體諒的語氣說：「即使有不信的」（3節），表示不信的只是其中一部分，並不是所有的猶太人都失敗了。因為至少還有一小部分「餘民」仍是敬虔的，信實的神並沒有拒絕和放棄他們。

保羅說：人的不信並不能廢掉神的信，人的不義反倒顯出神的義，人的虛謊也越發襯托出神榮耀的真實。這是讓世人認識自己的虛謊，而不是叫神的真實遭受指責（4節）。

神與人立了約，絕不會因人的不信便更改。所以，不是神丟棄了選民猶太人，而是猶太人棄絕神。猶太人被神丟棄，責任在於自己。

8. 人的不義反倒顯出神的義（三5-8）

「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是祂不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？」（5-6節）

「我且照著人的常話說」：『人的常話』原文只有『人』字，意思是「我是照著人的想法講的」，這等於是一個道歉，表示本節接著的論述對讀者所認識的神來說，是一種褻瀆。

「神怎能審判世界呢」:『審判』，指在末日的審判；『世界』，指全人類（參19節）。
保羅說，「人的常話」（見解）是站不住腳的，也非常可笑。他們說:「假如人的罪惡是為了彰顯神的榮耀，你還有甚麼話說?」（5節）

這理論有大問題。因為這樣的觀念就告訴我們，神因人的不義降怒，是神的不對，好像是說人犯罪是成就神的公義。

要知道，神若要藉人的不義才能顯明祂的公義，便沒有資格做世界的審判者了（6節）。也就是說，神降怒，斷乎不是祂不義；審判全地的神，必須秉持公義（創十八25）。

「若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」（7-8節）

「這等人定罪是該當的」:『這等人』按原文可作二解，一指這些說話的人，另指他們所說的話；故本句話一面可解作說這些話的人理當被定罪，一面也可解作他們這等辯詞應予定罪。

他們又說:「既然人的虛假更能襯托出神的真實，使神更加顯明祂的榮耀，那麼神就不應該審判、定罪人。」（7節）他們的結論是:「難道人的惡，不就是剛好成就神的善嗎?」（8節上）

這裡的話仍和第五、六節一樣，是那些不信的猶太人，為自己的犯罪作惡，尋找推卸責任的理由。

所以最後，保羅強烈的表明，人絕不可以說「我們去作惡以成善吧！」因為說這樣話的人是應該受神的審判的。保羅特別加註說明，他曾經被人這樣毀謗過，「這是毀謗我們的人說我們有這話」（8節中）。

保羅清楚指出，公義審判人的神必會按著公義來處理不義之事；他更反駁了那些認為犯罪越多越顯出神的恩慈的論調。他強烈指出這種說法，是顛倒是非的強辯，凡持這想法的人：「定罪是該當的」（8節下）。

這幾節經文，我將新譯本在這裡列出來做參考，比較容易懂:

5 我且照著人的見解來說，我們的不義若彰顯神的義，我們可以說甚麼呢？難
道降怒的神是不義的嗎？

6 絕對不是！如果是這樣，神怎能審判世界呢？

7 但是神的誠實，如果因我的虛謊而更加顯出他的榮耀來，為甚麼我還要像罪
人一樣受審判呢？

8 為甚麼不說：「我們去作惡以成善吧！」（有人毀謗我們，說我們講過這話。）
這種人被定罪是理所當然的。

羅馬三章1-8節這一段話，一面駁斥猶太人，他們自認因為有神的律法，就不須如同外邦人一樣，受神定罪的辯解；一面也隱約地指出，律法的用意原不是要人遵行，而是在顯明神的信實和公義，使人藉以認識神。

今天的經文回答了三個關於儀文的問題:
第一，​猶太人的優勢何在（1-2節）?
第二，​若說神丟棄了選民猶太人，其責任在於誰（3-4節）?

第三，​反駁那些牽強、荒謬的主張。這些人認為如果神的名因人的罪行而得到尊崇，人隨意犯罪也無妨（5-8節）。

《這有何妨呢》

「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信麼？」（羅三3）

我可以說︰我一生所有的憂慮，都是由不信產生的。

如果我時常相信——我已往的一切都已蒙神赦免；現在的一切都帶著主的能力；將來的一切多麼光明，因為永生的真實，不會因為我的冷淡而更變，不會因為我的失敗而消滅——我怎能不歡喜快樂呢？——司買丹(James Smetham)

當我們帶著不信的惡心來懷疑神的允許的時候，就得不著那允許了。這並不是說我們的信心該受神的答應，也不是說神的答應是能用信心賺得的；卻是因為神曾這樣命定︰得允許的條件就是信心。——赫德(Samuel Hart)

不信說︰「怎樣會這樣？怎樣會那樣？」信心只用一個字去答覆他的千萬個「怎樣」，這個字就是——神！——馬金都(C.H.M.)

有人說︰世上如果興起一個全然相信的人來，世界的歷史就會隨著改變。讀者，你願不願意起來做這個人呢？——馬克亞當(A.E.McAdam)

沒有信心的禱告，會造成無目標的慣例，卑陋的虛偽。如果你的全人還沒有同心合意地參加你的祈禱，我勸你還是再等一會祈禱吧！真實的祈禱一發聲，天地都會同說阿們。耶穌基督的祈禱，就是這樣。

–引自《荒漠甘泉》六月26日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 做猶太人有甚麼好處呢？保羅的答案是甚麼？為什麼?

2. 今天的經文回答了哪三個關於儀文的問題?