4.感情上的敗壞（24-25節）

「所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」

「任憑」他們：「交付給」、「移交」。這是一種由擔憂變為傷心而放棄的舉動；人既棄絕神、不要神，神只好把人放棄。

「情慾」：「對禁止之事的渴想」（與26節的情慾不同字）。越過理性，去追求那些滿足自己肉體的歡樂。

「虛謊」:有假神、偶像的意思（參耶十三25），他們把真神放棄，敬拜偶像。

「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物併排，他們寧可選擇那受造之物」。

思想的敗壞導致人的情感不受約束，結果人們彼此「玷辱」自己的身體，在「性」的方面敗壞自己，進行各種違反天然的性行為，如同性戀、亂倫、雜交等（24節）。

他們把真神放棄，敬拜偶像；不要神藉萬物所顯明在人心裡的真理，反去追求虛妄與虛假的偶像世界（25節）。這也正是今日普遍的社會現象，二十一世紀正面臨著家庭制度的崩潰和性的解放！
這裏可能指那些廟妓的行為，這樣的事在舊約時代的外邦國家，保羅時代的希臘―羅馬世界的宗教，都非常盛行。

在哥林多（保羅寫這封信時所住的城市），阿芙羅狄蒂（希臘象徵愛與美的女神）的廟中，有許多廟妓，人們相信與這些廟妓有性結合，會鼓勵神與女神互相交配，因而使敬拜者的家庭和田地都昌盛。

5.道德上的敗壞（26-32節）

首先是第二個「任憑」，任憑罪人放縱情慾。

「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」（26-27節）

「情慾」:在原文24節的『情慾』不同字。這裏指偏於邪的情慾；24節指無法抑制的情慾。

「順性」：「自然的」、「合乎本性的」、「順應造物者設定的秩序」。

「逆性」：「反自然的」、「違反造物者設定的秩序」。

「男和男行可羞恥的事」:前面第24節的淫亂，是指異性間的淫亂；這裏則指同性間的淫亂。本處經文說明，那些『逆性』基因是人放縱情慾而招來的『變』態後果。

「受這妄為當得的報應」：他們的錯誤所當受的懲罰（RSV）；「這種變態恰當的工價（NEB）。人如此淫亂的結果，就在『自己身上』受這妄為當得的報應（參林前六18）。

思想和感情的敗壞，導致道德淪亡，正常的人倫關係受破壞，各樣不合理和邪惡的事情都做出來了！

這兩節經文（26-27節）所指責的顯然是變態的同性戀，按各個人而論，固然有其促成此種變態心理之因素（不外與罪有關之因素），但按整個社會而論，這乃是人類放縱情慾到了極點才有的變態。

最後是第三個「任憑」，是因「故意不認識神」產生的結果，這是眾罪之源。「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；」（28節）

「故意不認識神」:原文另譯『不以對神完全的知識為美』，意即厭煩純正的道理（提後四3）；或譯『在他們的知識裏不喜悅神』。這是眾罪之源，指明了人本有認識神的良知，卻不加以運用。

「存邪僻的心」:意指敗壞了的心地（提後三8）。

「不合理的事」:意即『不適宜的事』，有違於自己的良知和人格的事。

人犯罪，是因人和神出了事情，並且人和神越弄越不對，越離越遠，甚至故意不認識神。人和神的關係一不正當，底下一大堆的罪就都來了。

「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒），滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；」（29節）

「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒」:這四樣罪乃是所有罪行的總綱。『不義』，偏重於在行為上的壞；『邪惡』，偏重於在性質上的壞；『貪婪』，偏重於在物質上的貪得無厭；『惡毒』，偏重於對待人的心計，包括了內心的敗壞、歹毒和蓄意傷害或毀滅他人的心態。

「滿心」:不僅是形容嫉妒，也形容下列的凶殺、爭競、詭詐、毒恨。

滿心是「嫉妒」（妒忌他人）；滿心是「凶殺」（預謀的、非法的殺害他人，可能是在怒氣之下幹的，或是與別的罪行相關的）；滿心是「爭競」（爭鬥、吵架、不和）；滿心是「詭詐」（欺騙作假、背信棄義、陰謀作詐）；滿心是「毒恨」（懷凓怨忿、憤恨、敵意、苦毒）。

「又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或譯：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。」（30節）

「讒毀的」（暗中譭謗、說長道短）；「背後說人的」（公開譭謗，中傷他人的）；「怨恨神的」（或作神所憎惡的）；「侮慢人的」（惡毒的、侮辱人的）；「狂傲的」（自負傲慢的）；「自誇的」（自我吹噓炫耀的）；「捏造惡事的」（搬弄是非的，惡意生事的）；「違背父母的」（反叛父母的權威的）；

「無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。」（31節）

「無知的」（沒有道德和屬靈的分辨力，沒有良知的）；「背約的」（為求達到自己的目的而違背諾言、條約、協議和合同）；「無親情的」（行事完全罔顧天賦的血統關係和所有的責任）；「不饒恕人的」（拒絕和解的，毫不寬容的）；「不憐憫人的」（殘忍的、懷恨在心的、毫無同情心的）。

這裏所列出的，是人在遠離神之後出現的其他各種罪惡。一共提到廿四種罪，並非說只有這廿四樣罪才是罪，未在這裡提及的就不是罪，因保羅不是有意列出一張罪的「清單」，他只不過是舉例說明而已。

聖經除這裡之外，還有其他經文也列舉多種罪惡的實質內容（參可七21；加五19-21；提後三1-6等處）。

「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」（32節）

「判定」:公義的告示，公義的裁定。

他們並非不知道所行是罪。他們早知道行這樣事的人「是當死的」；但他們不但自己這樣行，還喜歡別人也去行。

因為所有犯罪的人，都有相同的心理，一旦自己犯了罪，就會喜歡別人和他一起犯罪，這樣才有犯罪的充分藉口。為著讓犯罪的時候感到心安，就要為罪惡做辯解，提出各種哲學論據，把罪合理化，甚至漂白，把罪說成不是罪。

《任憑》

神何以要任憑人去犯罪行惡？

本段經文三次說到神任憑世人（24，26，28節）是有理由的。第一次是因為人要崇拜偶像，不榮耀神（23節）；第二次是因為人將神的真實變為虛謊，不敬拜神（25節）；第三是因為人故意不認識神，離棄了祂（28，19-21節）。

這樣看來，神的旨意並非不願意拯救他們，乃是他們自己任憑剛硬不肯悔改的心（二5），悖逆神去走向邪惡的道路。

按照神賜給人類自由意志的原則，雖說神的救恩臨到世人，是要救一切相信的人；但他不能勉強人去接受救恩，必須是人的自由意志的選擇，所以神只能任憑他們。

可是神既然任憑他們，他們就須對自己的抉擇負完全的責任。

對於他們不可饒恕的無知，和明知故犯的罪惡，必須要受神最後公義的審判。祂要照著各人的行為報應他們，結局就是沉淪而滅亡（羅一18，21，32，二5，6；來九27；約三36；帖後一9；啟廿15，廿一8）。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.本段經文如何描述人在感情上的敗壞?

2.本段經文如何描述人在道德上的敗壞?