這一篇詩乃是七篇「懺悔詩」之中的第四篇，也是最偉大的一篇。大衛在犯了淫亂與教唆殺人之罪後，受先知拿單的責備，他馬上謙卑下來，在神面前憂傷痛悔和認罪（撒下11-12章）。

他悔改後便寫了本篇詩，從中我們看到大衛的心如何從罪中轉向神，神也赦免了他。

一、求神赦罪和潔淨罪孽（1-3節）

「神啊！求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。」

（一）認真與深切地認罪

大衛認真與深切地認罪，求神的慈愛恩待他。他認罪時用了三個字：

1.過犯（1節）:

「過犯」原意是「背叛」，是對律例的破壞，我們一切罪的根源都始於背叛神。
我「知道」我的過犯：「認識」、「體驗」，此字強調「親身經歷」。

2.罪孽（2節）:

「罪孽」原是指一種偏斜、不正常之意，也就是故意偏離正道。當我們背叛了神，我們的品性自然產生了不正常的歪曲。

3.我的罪（2-3節）:

「我的罪常在我面前」:大衛從犯罪至認錯，約過了一年的時間，因為他選擇錯誤，甚至習以為常。「罪」也可以說是沒有達到標準之意，這個標準就是神的榮耀，所以保羅說：「人犯了罪就虧缺了神的榮耀。」（羅三23）

（二）祈求清洗罪

大衛祈求賜恩惠的神做三種清洗罪的功夫：

1.塗抹（1節）:

「塗抹」含有將從背叛而來的罪債免去之意。

「塗抹我的過犯」:不是指忘了罪、忽視罪，而是指不再控告定罪。正如神赦免了我們的一切過犯，「又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上」（西二14）。

2.洗淨（2節上）:

「洗淨」含有將罪踐踏之意，因猶太人洗衣時是用腳踏搓揉的，使污穢之物洗脫。
「洗除淨盡」，用了一個通常與洗衣有關的字，彷彿大衛將自己比作一件很髒的衣服，需要洗了又洗。這裏仍是在想，罪使他不配到神面前，也不配站在神的百姓之前（參利十五章的實例）。

3.潔除（2節下）:

「潔除」：「清潔」、「潔淨」。不只潔淨，更將罪除掉。

大衛用「塗抹」、「洗除」和「潔除」來傳達他渴望罪孽得蒙赦免。深深浸染在他身上的「過犯」、「罪孽」和「罪」使他與神隔開，只有神可以除去，恢復他與神的親密交通。

二、承認自己的過錯（4-6節）

大衛對於所犯之罪有了新的看法，即他是專為自己而違抗神，如此一來，他對自己產生了新的自我認識。他所面對的，乃是事實最終極的真相：即他的罪是自己所犯（1至3節用了五次「我的」），無可推諉。

「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯為清正。我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（4-5節）

「我向你犯罪，惟獨得罪了你」：原文直譯是「我向你，惟獨你，犯了罪」。清楚的說明罪惡的本質，除了得罪其他人之外，更是得罪造物者。

這個「罪」的意義是「未達到目標或未在正確及責任的路徑上」。因此才說這是「惟獨向神犯罪」。對於烏利亞等人來說，大衛是「行惡」。

「清正」：清潔、純淨。

在罪孽裡「生」:即出生。「在罪孽裡生的」，在母腹裡就有了罪性。生產或懷孕本身不是罪，而是從懷孕那一刻開始，人便有罪的本性。大衛追溯罪的根源，發現早在出生之前，他已在罪中，罪已滲透到骨髓。這使大衛歎息、憂傷。

他發現，這次的罪行並非偶爾的例外，乃是顯出他的本性（4節）；但最糟的是，這些就是他生命的本性，罪行是他彎曲心思的表現，因為他原是出生於行惡的族類（5節）。

「你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處必使我得智慧。」（6節）

「你在我隱密處，必使我得智慧」：原文是「在隱密處你使我認識智慧」。

詩人感受到自己的不堪，因為神所要的與大衛剛承認的罪之間有極大的鴻溝。神所看重的乃是動機：祂喜愛誠實，因此祂不會因為人缺乏智慧感到痛心，乃是要教導人認識智慧。

三、祈求饒恕和復興（7-13節）

因此他用牛膝草做比喻:「求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。」（7節）說明人裡頭的罪只有神能洗淨，洗得比雪更白。

「牛膝草」：原本在逾越節用來把血灑在門上，日後卻用來蘸血灑向麻瘋病者和其他不潔的人，成了潔淨的象徵（利十四4-7；民十九16-19）。使用牛膝草，必伴隨灑血的儀式，血象徵耶穌基督的代贖之血。

「求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。」（8-9節）

「壓傷的」骨頭：「壓成碎片」、「壓垮」。大衛因拿單的指控而完全崩潰（撒下十二1-14）。

他一次又一次的懇求神幫助，讓因先知拿單指責他犯罪而完全崩潰的身體可以恢復（8節）；並求神把在祂面前那本記載他罪惡的簿子塗淨，不再留下記錄（9節）。

大衛所求的不只是罪得赦免，更是求神「為我造清潔的心」。一個真心認罪悔改的人，必然會厭惡自己的全然敗壞，因此渴慕「重新有正直的靈」（10節）。他所求的不只是內心平安，更是求神「不要丟棄我」，不收回給了他的聖靈（11節）。

「求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我；我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。」（12-13節）

「樂意的靈」：指「正直的靈」（參10節），這靈幫助詩人歡喜快樂地遵行神旨意。

「罪人必歸順你」：罪人必悔改，回頭歸向神。

許多人常常覺得神的旨意是重擔，因為神所喜悅的都是人的肉體不願意的，而人的肉體喜歡的卻又是神所不喜悅的。因此，我們當求神「賜我樂意的靈扶持我」，使我們能以神的心為心，歡喜快樂地遵行神的旨意、遠離試探。

大衛因犯罪經歷了極大的痛苦，他有衝動將神的道指教眾人，使人不再經歷自己的痛苦。這提醒我們，從罪的轄制中得到釋放，有責任將神的話語傳給那些不信神的人或信心軟弱的人，使其離開罪人的道路。

四、決意讚美神（14-17節）

「神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。」（14節）

「流人血的罪」:指大衛殺害烏利亞的大罪（撒下十一14-15）。大衛求神拯救他脫離因犯了謀殺烏利亞的罪所帶來的滅亡。

大衛雖然謙卑認罪，多次的懇求，然而罪就如重擔般無法挪去，因為他並沒有具體的承認罪的內容。最後，他終於承認他的罪是「流人血的罪」，神乃是公義的，他欣然接受神在他身上的懲治。

終於，他的心靈重得喜樂，屬靈的能力也恢復了，他便開口讚美神（15節）。罪人獲得了赦免，良心得到了安撫，他忍不住要開口發出滔滔不絕的讚美（參詩四十3）。

「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。神所要的祭．就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（16-17節）

「憂傷的」靈：粉碎、破碎。

「憂傷痛悔的」心：意思是「被壓碎」、「被打破」、「深深懺悔」。

這裡並不意味神厭惡獻祭本身，只是若不以懇切的心獻祭，一切都是徒然。「神所要的祭就是憂傷的靈」，人的罪無論大小，只要裡面有了「憂傷痛悔的心」，願意回轉歸向神，神「必不輕看」。

這裡兩次遇到『憂傷』這個詞。一位悔改的罪人必須首先獻出他的自我，必須受『責罰、擊打、苦待』，好像受苦的僕人一樣；因為這樣，「主阿你必不輕看」。

五、求神繼續把繁榮賜給耶路撒冷（18-19節）

「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。那時，你必喜愛公義的祭和燔祭，並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。」

「建造耶路撒冷的城牆」: 「建造」即「重建」。可能指保守神百姓的屬靈光景不受大衛壞榜樣的影響。靈裡醒來的大衛立刻意識到自己所擔負的責任，所以求神不要讓自己的罪連累百姓。

最後，詩人為錫安（耶路撒冷）祈求，因為王的前途直接影響百姓的福祉。城牆為保護之用，王的前途與城的前途有若唇齒，休戚與共（18節）。詩人不是不要獻祭，而是要人明白獻祭的真意義，獻得合乎神意（19節）。

神喜悅人與神恢復關係，以清潔的心獻上感恩與稱頌的敬拜。

《克制肉體的情慾》

「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩五十一5）

一位修道院的院長，問院中修道士說：「你今天做了些什麼事情呀！」他回答說：「我天天都工作，今天還是在管理兩隻鷲、兩隻鹿、兩隻鷹，踩一條蛇，鬥一隻熊，並且看顧一個病人。」

院長被這些話弄糊塗了，不明白是什麼意思，就問他說：「你說的我不明白，我們的修道院裡，有這些動物嗎?」

那位修道士解釋說：「兩隻鷲，就是兩隻情欲的眼睛，看所不當看的，所以天天要管理它。兩隻鹿，就是兩隻腳，不使它走罪惡的道路，要在真道上站立得穩。兩隻鷹，就是兩隻手，不要使它遊手好閒，以致閑懶不結果子；使它殷勤工作，多作善工。」

「一條蛇，就是舌頭，要勒住它，不讓它信口雌黃，隨便亂說。一隻熊，就是我的心，要克制它，不自私不驕傲，不胡思亂想，不起惡念。至於這個病人，就是肉體，要對付它，不要享受罪中之樂，必須至死它，才能有新生的樣式。」

–引自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.大衛認罪時用了三個字?他祈求賜恩惠的神做三種清洗罪的功夫?

2.大衛所求的不只是罪得赦免，更是求神「為我造清潔的心」。這件事有何重要?