這是一篇先知詩，神以第一人稱說話，有如傳統的先知傳達神諭、教訓和應許。從詩中斥責獻祭的錯誤觀念看，與以賽亞、阿摩司所說預言類似。

這是稱為亞薩的十二篇詩中之一。亞薩在大衛王的詩班中，是一位傑出的領袖。「亞薩」可能是「亞薩後裔」的略語，指聖殿合唱團之一，或這合唱團的常備曲目。以斯拉記記載說，隨同以斯拉回到巴勒斯坦的歌唱者是「亞薩的子孫」（拉二41）。

本篇和第五十一篇是相連的，第五十篇的言語是神審判的話，他以公義出現來審判他的百姓；第五十一篇乃是悔改的人向神認罪，用預言的眼光來看就知道神招聚世人來受審判的時候，以色列人就要痛悔認罪。

一、神是大能者，要按公義審判聖民（1-6節）

「大能者神耶和華，已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，神已經發光了。」（1-2節）

「大能者神耶和華」：三個字都是對上帝的稱呼，強調這是神的發言。此稱謂只出現在也約書亞記（約二十二22）。重複使用神的名稱，是為強力表達神至高王權的權柄與能力。

「招呼」天下：召喚。

「全美的」：完全美麗。

「我們的神要來，決不閉口，有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍大刮。他招呼上天下地，為要審判他的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。」（3-5節）

「我們的神要來，決不閉口」:也可譯為「願我們的神來，不要沉默」（英文NASB譯本）。

有「烈火」在他面前：「烈火」，指閃電。閃電與暴風都是神顯現時的現象（出十九16，18）。

「上天下地」：指天地。上帝邀請天地當見證人，他要審判自己的百姓。

詩人好像在異象中看見神自己降臨，因此他呼喊：「願我們的神來到，不要緘默……」（3節），並且用閃電與暴風去描述神的臨近。詩人希望這篇詩能警惕人們離惡行善，歸向真神，因神是輕慢不得的。

那向神呼求的以色列，卻發現是自己在受審判。其餘人類，並上天下地（1、4節），是蒙召來見證這場控訴（申三十19），而不是自己面對指控（4節）。

耶和華以法官的身分出現，祂先發言招呼天下（1節），並從錫安發光（2節），在祂周圍又有風暴烈火，甚是威嚴可畏（3節）。神顯現來審判以色列民，天地則出任陪審員（4節），證明神的判斷絕對公允。

獻祭是以色列人履行與神立約應盡的義務，故說「用祭物與我立約」（5節）。以色列民受審判的理由，因神是公平的主（6節）。

這首詩一開始便用神的三重名字，表明這一位與人立約的神是大能者，具有完全的神性，是一位滿有慈愛的神。

審判必須「從神的家起首」（彼前四17）。她所蒙的召並未被忽視，在此強調了三次，我信實之人（我的聖民）、約、祭物等字（5節），令人想起出埃及記所記載的盛典（出二十四3-8）。然而正因如此，她要交的賬更嚴格，不能得豁免。

二、神是至高者，要求聖民獻感謝祭（7-15節）

我們旋即發現，這場審判景象不是要宣判，而是要說明真相，並促使罪人悔改。

「我的民哪，你們當聽我的話：以色列啊，我要勸誡你。我是神，是你的神。我並不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我面前。」（7-8節）

「我的民哪，你們當聽我的話」：原文是「我的子民哪，你們當聽，我要說話」！不是聽「我的話」，而是聽「我現在要說的話」。

「勸戒」：應作「指證」，即證實他們的確有罪。

神無數次向自己的子民說話，以色列人聽是聽了，卻未曾用心聆聽（7節，賽一2）。他們在獻祭的事上雖無虧欠，但誤認神靠他們的祭物生活，看祭物重要過神自己（8節）。

神告訴他們，祂根本不需要這些牛羊（9節），祂如果要，千萬山上的牲畜、數不盡的飛鳥都是祂的（10-11節），何須人來獻！​人所能獻給的東西，沒有一樣不屬祂（12節）。

宰殺祭物獻給神，不是神需要吃肉喝血（13節），而是向神傳達感謝的心意和完全倚靠神的心（14節）。他們不應盼望用祭肉賄賂神，因完全的信靠才是榮耀　神的唯一途徑（15節）。

神所盼望的是按神形象被造的人裡面得著對的生命，與神恢復對的關係。因此，祂真正向人所要的有三樣：

1.「以感謝為祭獻與神」（14節）:認識到自己所有的都是神的恩典，因此把神當作神來敬拜、承認神配得感謝讚美。

2.「要向至高者還你的願」（14節）:將自己作為活祭獻給神（羅十二1）。

3.「要在患難之日求告我」（15節）:與神親密相交、完全信靠神。

「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，」（14節）

「願」:是人在有需要的時候求告神而許的。神聽了禱告，人獻上感謝祭還願（利七12-16），目的也是感謝祂。

這裡說明了獻祭（奉獻）的正確動機：感恩。人謙遜的知道自己的一切都是來自神，因此回報神以祭物，這樣的奉獻才是上帝要的。

我們看以色列人自己把神畫成怎樣的漫畫？是否把祂看做是天上的「窮親戚」，貪求於人，倚賴人，又苛責人？當祂一開始流露不滿（7節），為何他們的補救方法總是在乎儀式，而不注重關係？

他們在遇難時祈禱、許願，發達後卻遺忘淨盡。但神指出他們的光景，不僅是要他們認罪，乃是要帶來醫治。

本段在說明神是偉大的供應者（11節）與拯救者（15節），祂所要的回應，即是衷心的感激與信任。這些便是祭物（來十三15），這種榮耀才是祂最想得著的，不是外在隆重的宗教表現，而是愛。

三、神是公義者，要嚴懲任說惡言者（16-21節）

「但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。」（16-17節）

「傳說」：「描述」、「詳述」、「宣佈」。

這些「惡人」（16節）並非不信主，而是表面上敬虔，但只是用口來教導別人律法，在實際生活中卻「恨惡管教」、將神的言語「丟在背後」（17節），心口不一。

本段一開始有一個「但」（16節）字把本篇分成前後兩段。神對待那些還願求告他名的人，和對待那些行惡的人大不相同。

「你見了盜賊，就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有份。你口任說惡言，你舌編造詭詐。你坐著譭謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。」（18-21節）

「一同有分」：同夥作惡。

「閉口不言」：形容神忍耐，盼望他們悔改。

雖然這些人不是主犯，然而，卻是認同犯罪，這樣也是同樣犯罪（18節）。惡人的思想完全錯謬，以為神是像人一樣（21節），所以作事都是與神相反，他的行動都一一列出來了：

（1）恨惡管教、（2）將神的話丟在背後、（3）與盜賊同夥、（4）與行姦淫的人同分、（5）口中任說惡言、（6）舌頭編造詭詐、（7）譭謗弟兄。

雖行了這些事，卻還照舊在外表崇拜神，口中傳說神的律例，提到他的約。神看見這樣的事就希奇說：你怎敢這樣作呢（16節）？

雅各說的實在不錯：若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的（雅一26）。口中不誠實，心裏充滿邪惡，就如同敞開的墳墓（詩五9）。

四、神是施恩者，要使正直者得救恩（22-23節）

「你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」

「忘記神」：不遵守神的命令，對神不虔敬（伯八13）。

「僅在乎儀式的信徒」與「說一套做一套的信徒」就是「忘記神」的表現，忘記上帝是活的造物者，所以才會以為祂會只顧祭物，不顧內在的真實，以為祂只在乎外在言論不在乎內在的真實。這樣的人將會遭遇上帝的報應，以致無可挽救。

神因慈愛、憐憫，因此忍耐，無非盼望惡人悔改。誰知他們曲解神的沉默，當作神不理會（21節）。神警告犯錯誤的人當從速改正，免得受到重罰（22節）；但走正路的人，必蒙神恩（23節）。

許多人心中沒有神，但是神仍舊存在，並且因為人心中沒有神，才顯出人自己的愚拙無知（詩十四1）。神得榮耀，人得救恩，這就是神所喜歡的。人心中得著救恩，就自然向神發出讚美來，天堂滿了讚美，是因為其中的人都是蒙恩的。

《埋怨先生改稱謝恩先生》

「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（詩五十23）

有一位信徒，常不知足，無論何事，總要埋怨；因此人都稱他為埋怨先生。

一次，他的朋友送他一本很好的日記簿，請他每天花上五分鐘，把所得的恩典一一寫上。他說：「我那裡還有得過甚麼恩典？」朋友說：「你可坐下尋思、尋思，就能算出你所得的恩典來。」

當天晚上，他就勉強照著朋友的話行，拿起筆來，細細思想，竟然寫了一些；他就放下筆來，說道：「噯呀，絕沒想到，我曾得著這多恩典，實在叫我快樂。」從那時起，他就大改前非，常常知足，時時感恩。

不多日子，人人聽聽他的話語，看看他的舉動，知道他已改變了，因此也就給他改了名，不再稱他埋怨先生，改稱他作謝恩先生，因他口裡常常謝恩，心裡滿了讚美。

–引自楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「大能者神耶和華」：三個字都是對上帝的稱呼，強調怎樣的真理?

2.「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。」對你的意義是甚麼?