這是一篇智慧詩，智慧詩的寫作是為了教訓人而不是讚美神，教訓人不可依恃財富。它不需要記載寫作的年代，因其中所討論關於錢財的虛空是歷代不變的真理。從古至今，都是一樣的。

它的大綱，也是很簡單扼要的。頭四節是是序言，向全世界的人類呼召，因為所要講的題目，不但是關乎猶太人，也是關乎人類的。

序言之後，分成兩大段，每段八節。每段的末句好像一個副歌（12、20節）。其中的大意是：有錢無神．人便同畜類一樣。本篇的理論，類似約伯記，箴言和傳道書，唱的時候必須用樂器同奏（4節）。

一、引言:世人都當聽我智慧勸言（1-4節）

首先，作者邀請眾人，無分貧富貴賤，都來聽智慧話語（1-2節）。詩人懷著無限自豪和自信，揚聲向全地發出智慧之言。領悟屬靈真理比一切世事都重要，惟有聖靈的啟示才能使我們曉悟真理(弗一17)。

「無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽。」（2節）

「上流下流」: 原文是「低與高」，指權貴與平民，詩人要貧富都來聽。窮人須知神是他們的倚靠，富人也應知道錢財非萬能。

「我口要說智慧的言語，我心要想通達的道理。我要側耳聽比喻，用琴解謎語。」（3-4節）

「通達」的道理：「理解」、「智能」。

「比喻」：本節譯作「比喻」的字眼的意思十分廣泛，包括「比喻」（結十七2）、「詩歌」（民二十一27）、「神諭」（民二十三7和合本譯作「詩歌」）。

「用琴解謎語」：「解」直譯為「打開」；「謎語」，意即「疑團」、「寓言」、「費解的言語或問題」。彈琴可得靈感（參撒上十5），回答謎題，詩人藉琴韻的啟迪找出困難問題的答案。真智慧來自神，故須靜聽，用琴韻排除雜慮（王下三15）。

二、錢財全然無法救贖生命（5-13節）

「在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？」（5節）

「隨我腳跟」：「偷偷佔便宜的」。聖經中僅出現於此。

「何必」懼怕：「為何」、「為什麼」。

然後作者指出，金銀不能買贖生命（6-9節），人也無法長久享受財富（10節）。雖然，人們都希望地業能留到萬代（11節），但尊貴是不能長久的（12節）。

詩人問:為什麼可以不懼怕? 這是教師激發學生思考的技巧，讓人對一似乎已知的問題，重新做探索。

這是很有效的方式；雖然情況很惡劣，仇敵四面環繞（5節下），以權勢威逼（6節），他們像未改變以前的雅各那麼詭詐（欺哄者），也像那些「隨我腳跟」的人（5節）般緊追不捨。

「一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞，因為贖他生命的價值極貴，只可永遠甘休。」（7-9節）

「贖自己的弟兄」：原文是「救贖任何一個人」。

「替他將贖價」給神：「將自己的贖價」。

然而，人無論如何富有，不能用錢向神買贖生命（7節）。要人長生不死需付出的代價極重，無人可付出足夠的價錢，使他永遠生存，不進墳墓（8-9節）。

凡是肯用腦去想一想的人；都能明白，連智慧人也一樣會死，何況愚昧又不受管教的人（10節）。

不但財富留給別人，自己不能享用，儘管有無數財產記在自己的名下，希望住宅「必留到萬代」（11節），為人永遠紀念。可惜，墳墓才是他們永遠的家室，做他們代代的住處。因為富貴如浮雲，生命如芻狗（12節）。

「必留到萬代」（11節）: 刻畫面對死亡的人，得不到來自神的永生，拼己力欲存留萬代，又可笑又可憐。他們的結局必是悲慘的滅亡。

「但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。」（12節）

人擁有生命，是尊貴的存在，但在必有一死這點上，與畜類無異。本節從存在論角度，談論人必歸入死亡的虛妄性。

「他們行的這道，本為自己的愚昧，但他們以後的人還佩服他們的話語。細拉」（13節）

本節可譯為：「這便是信靠自己財富之人的命運，和佩服他們話語（或慶倖自己所得）之人的結局」。

詩人預測當時有投靠錢財的人，後世也必有許多人仰仗資財。今日，發生在周圍的許多事，都應驗了詩人的話。

三、惟神救我脫離陰間權柄（14-15節）

「他們如同羊群派定下陰間，死亡必作他們的牧者，到了早晨，正直人必管轄他們，他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。細拉」

「死亡必作他們的牧者」:死亡要引導他們一路走向陰間。富人如同羊，由他們的牧人也就是死亡領他們直入墳墓。

「到了早晨，正直人必管轄他們」：可能是一種反敗為勝的應許，表示到復活的時候神終將伸張正義。

「他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存」：「他們的形像必被陰間所滅，以致無處可容身」。

「因他必收納我」：應是「他必定把我帶走」，就如以諾和以利亞被神接去一樣（創五24；王下二10）。上帝要救贖信徒的靈魂脫離陰間，所以無須懼怕暗地攻擊我們的人。

將死亡人格化的詩句，在舊約中不多見；這一段與耶利米書所記載的同樣具陰森恐怖的效果，耶利米書描述死亡從窗戶爬進屋內，將活人帶走（耶九21）。這裏他卻不是入侵的外人，而是在自己的草場上的牧人。

四、最後的勸告：當趁活著時醒悟預備未來（16-20節）

看見不信主的人興旺發達、名利雙收，常常讓屬神的人心裡不能平衡，甚至產生疑惑、嫉妒。但聖靈卻再次提醒我們：「你不要懼怕」（16節），因為「他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去」（17節），而我們卻永遠有神的保守和看顧（15節）。

「懼怕」：可解作「嫉妒」（參詩七十三3；賽五十三2）。

「他活著的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你），他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。」（18-19節）

「你若利己，人必誇獎你」:意思是「你若日子過得舒服，人必誇獎你」。

惡人物質雖然富饒，但是在死亡面前只乘下無奈，帶不走任何成就，也失去所有榮耀（16-17節）。雖然他活著的時候自誇有福，他興旺的時候，人都誇獎他（18節），但到頭來仍是一死，永不再見光（19節）。

「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。」（20節）

這裡又是一個宣告，如果一個有錢人只懂追求榮耀富貴，耽溺於屬世快樂，就與禽獸無異，死亡一來便嗚呼哀哉，毫無價值可言。

無論神允許我們經歷貧窮，還是讓我們身處「尊貴」，都是為了讓我們學習不「倚仗財貨」（6節），學會「怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四12-13）

所羅門在傳道書中自稱為傳道者，說：「虛空的虛空，凡事都是虛空」（傳一2），又說：「日光之下盡是虛空」（傳一14）；因此，他不斷地呼喊著「虛空的虛空」。

惟願這呼喊藉聖靈的幫助，能不住地透在世人心中（包括基督徒），使他們認識到凡事都是虛空，實應趁著還有氣息之時，趕快信靠永恆的主。

信主的人，不要手扶著犁向後看，既想愛主，但雙手又緊握著世界的事物；倒應以主為滿足，信祂、愛祂、事奉祂。

《錢財不足恃》

「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。」（詩四十九20）

在蘇格蘭有一個富翁，非常貪心；不論什麼收入，就立刻換成金或銀，儲藏在那嚴密而堅固的巨箱內。一次，有一佃戶來付田租，只少一分錢，他卻非要他去拿來不行，不然不開收據。

那農夫無可奈何，只好回去往返走了十裡路，總算弄清了。那農夫對他說：「先生，可否讓我出一先令的代價，來觀看你地窖裡的金錢。」這位貪得無厭的富翁心想，這是多麼容易得的一先令啊！所以就領他下到地窖內，把箱子打開。

農夫看了之後，說：「先生，我和你一樣富有啊！」「真的嗎？」他驚奇的看著那農夫的臉這樣問。「真的，先生，你不是從來沒有用過這些錢嗎？你這樣做，無非是天天欣賞而已。現在我也欣賞了，那麼我豈不是和你一樣嗎？」

美國石油大王洛克斐勒懂得積財於天之道，當他的財富加增如同雪球愈滾愈大時，他的助手蓋茲勸他說：「你必須散掉你的財富，否則，它會毀掉你與你的子孫。」後來他成立四大慈善機構，創辦醫藥研究基金會，興辦大學，捐助醫院、救濟院。

據云諸葛亮臨死的時候，留下八塊黃金給他九個僕役去分享。當八個僕役往山丘埋葬主人的時候，一同商議將煮飯的廚子殺掉，則每人可得一塊黃金。

廚子在家中煮飯，為了貪愛黃金，就將毒藥放在飯菜中。八個人返家，其中之一進廚房殺掉了廚子，想不到飯後全部中毒而死，沒有一個人得到一塊黃金。

–引自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.人無論如何富有，不能用錢向神買贖生命。你對這句話的體會是甚麼?

2.「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。」為何如此?