本篇也是一首錫安詩，與第四十六篇相同之處甚多，都是經歷一次大拯救之後的歡欣氣氛。錫安不只是猶大的首府；她的爭戰更與全地有關，又擴及時間的極限。

「天上耶路撒冷」的模樣，如城牆高大、根基「永遠長存」，在這篇詩裡已約略可見。這篇詩具有歷史性，可能是在約沙法的時候，有敵軍圍困耶路撒冷，後來蒙神拯救，因而感謝神所寫的（代下二十章）。

這篇詩同時也含著預言性．即指著將來以色列人靠他們的神將勝過一切的仇敵，唱那最後勝利的凱歌；也就是和平之君主耶穌在錫安做王的時候。

一、因為她是大君王的城（1-3節）

「耶和華本為大，在我們神的城中，在他的聖山上，該受大讚美。錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。神在其宮中，自顯為避難所。」

「錫安山」:聖殿建好以後，「錫安山」被用來代指聖城耶路撒冷（賽八18）。

「北面」:代表神的居所（賽十四13-14）。摩利亞山在錫安山的北面，兩座山相連，聖殿和所羅門的王宮都建在摩利亞山（代下三1；王上八1）。

「宮」:原文是「城堡、要塞、王宮」。
「自顯為避難所」:原文是「使自己被認識為穩固的高處」。

神在這城的聖山上受讚美（1節）。錫安山居高華美，位於城北，為全地所喜悅（2節）。神在城的宮堡中，祂自己是城的堡寨（3節）。耶路撒冷可以堅守，不是靠四周的防禦工事，而是倚靠神。

本段敘述錫安的榮美:1.偉大（1節）；2.崇高（1節）；3.華美（2節）；4.可愛（2節）；5.安全（3節）。聖城之所以偉大光榮，全因是神的城，神在其中。

不過，本詩描述的，是這城未來的光景，那時「萬民都要流歸這山」（賽二2以下）；而現在它則尚未為全地所喜悅。本詩將地上的錫安城以屬天的言辭來描繪，神是那天城居民的王；亦即，將此城認作在遠遠的北面（2節）。

二、因為她被眾王所驚奇，敵人驚慌逃跑（4-8節）

「看哪，眾王會合，一同經過。他們見了這城，就驚奇喪膽，急忙逃跑。他們在那裡被戰兢疼痛抓住，好像產難的婦人一樣。」（4-6節）

「會合」：按約定集合。

「一同經過」: 亦作一同進軍。地上的眾王聚集，聯合向城進攻，見到大君王在城中，倉惶逃遁。

當眾王會合，一同進軍準備攻打聖城（4節），仇敵一看無法攻取這座城市，自己的安全受到威脅，就急忙逃跑了（5節），他們在那裡戰慄恐懼，好像婦人分娩時一樣痛苦（6節）。

「神啊，你用東風打破他施的船隻。我們在萬軍之耶和華的城中，就是我們神的城中所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。」（7-8節）

「東風」: 指來自以色列東部沙漠的乾燥熱風，可以使草木枯萎，常被用來當成一種毀滅性的風。此處指敵對神的力量，在神的大能前望風披靡。

「他施的船隻」: 為古代地中海上的大船隊（王上十22）。神又用「東風」（即破壞的力量）打破「他施的船」（即商船）。

神將大大擊滅以色列的仇敵（7節）。因為以色列親耳聽到耶和華之名，親眼目睹耶和華的奇事，經歷這些事情的人之見證：上帝果然如傳聞中的，讓錫安城穩固直到永遠（8節）。

此處記載的攻擊，似乎比歷史上記載耶路撒冷遭到的任何一次攻擊都還大。這些攻擊可能跟西元前701年，亞述攻擊耶路撒冷，或者附近年代亞述路過猶大攻擊其他國家有關。

不過許多學者認為，這也可能是暗指末世時列國對彌賽亞的敵對行為。

三、讚美的大合唱，因為她彰顯神的慈愛（9-14節）

「神啊，我們在你的殿中，想念你的慈愛。神啊，你受的讚美正與你的名相稱，直到地極，你的右手滿了公義。因你的判斷．錫安山應當歡喜，猶大的城邑應當快樂。」（9-11節）

想念你的「慈愛」:「善良」、「慈愛」、「喜愛」，此字跟「立約」有關。可能指用戲劇化的表演，來表彰神保護耶路撒冷的經過。

「你的判斷」:在此代表神對仇敵的審判和對百姓大能的拯救。

「猶大的城邑」：原文是「猶大女子」，意思就是猶大的百姓。

眾王眼見神的能力便急忙逃跑，以色列的朝聖者卻不然，他們從神臨在於錫安的威榮中大得安慰，因為這是他們得救之源。

在殿中敬拜的人，滿懷喜樂，默想神大能的拯救，和祂對選民堅定不移的愛。神的慈愛和公義（9-10節）都是其子民所想念和讚美的，神的判斷更使他們喜樂（11節）。

「你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓。細看她的外郭，察看她的宮殿，為要傳說到後代。因為這神永永遠遠為我們的神，他必作我們引路的，直到死時。」（12-14節）

「城樓」，原文是「塔、高臺」；「外郭」，原文是單數，指外牆；「宮殿」，原文是「城堡、要塞、王宮」。「城樓、外郭、宮殿」都是指耶路撒冷城的防衛力量。

「直到死時」:直到永遠。

詩人邀請聽眾一同環繞錫安遊走（12節），這樣，他們可以親身體驗神如何保護了錫安，並能把這偉大事蹟告訴後代（13節）。因為我們永恆的使命是稱頌耶和華（14節）。

尼希米蓋完城牆後，行奉獻禮之時，使人員分成兩隊，在牆上反方向繞行（尼十二31、38）。眾人在殿中思想錫安城的堅固，城樓、外郭、宮殿之所以有力量能固守，乃因神的同在（12-13節）。

結論似乎與前文無關：我們預期看到這城最高的榮耀，但文中卻毫無描述，只讓我們見到神（這神，14節）。其實唯有神是我們的神；這關係是永遠的，因為我們與祂所立的約，主要是祂制定的（創十七2、8）。

凡因信成了那天上國民的，現在就可以因靈性上的福氣而誇耀。他們應當對這城有很深的愛慕，並因他十分高興（來十二22-23），這聖城就是神自己。因為:

1.他是最可靠的避難所（四十六1）
2.他已經被高舉為王（四十七9）
3.他是最值得讚美的（四十八1）
神向我們今生所顯的慈愛，他也必永遠照樣實行（14節）

《名副其實》

「你受的讚美正與你的名相稱。」（詩四十八10）

神是真實的神。所見到祂的，絕不會比所聽見的不同。如果你經驗神，就會如示巴女王所說所羅門的話：「我來親眼看見了，才知道你的大智慧，人所告訴我的，還不到一半；你的實蹟，超過我所聽見的名聲。」（代下九6）以我們有限的歲月，微小的智慧，實在無法盡知道神。

神是聖潔，公義，慈愛，信實；祂自己就是這些標準，不是比較的，不是誰規定祂這樣。我們了解神，是從祂自己的話而知道，祂兒子耶穌基督永活的道，加以證實。祂的主權，和祂的大能，彰顯在宇宙間，在人的歷史中。

神所顯示給我們的，正足以說明祂是神。如果其中有所短缺，就不能構成神性的完全。人個別的對神的了解，有時或有不足，正如地上的雲霧，有可能遮掩太陽的光芒；但我們所對神的讚美，合在一起，部分總不能大過整體。當我們越加就近祂，體察祂，細細數算神的恩典，就越能讚美祂。

在我們一生中，還要隨著時間的腳步，更加接近祂，經驗祂，認識祂：「因為這神永永遠遠為我們的神，祂要作我們引路的直到死時。」（詩四十八14）到有一天，越過死亡的門限，進入永遠榮耀，與祂面對面，才完全知道神與祂的名相稱。

–摘錄自于中旻《詩篇箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.本詩篇如何敘述錫安的榮美?對你的啟發是甚麼?

2.「神啊，我們在你的殿中，想念你的慈愛。」你如何經歷這個屬靈的境界?