本篇是一篇讚美君王婚禮的詩，但更是一篇彌賽亞詩篇。本篇背景是大衛王朝的一位王的婚禮，後來一定也用於其他王室婚禮中。這位王戰勝了列邦（3-5節），諸國崇敬（9、12節），又蒙神特別恩待。他既是大衛的子孫，所以成了基督的預表。

猶太人被擄歸回後，此詩正式應用在將要坐大衛永遠寶座的基督身上（來一8-9），並納入彌賽亞詩篇中。

全詩分兩部分，前半為對新郎的讚美（2-9節），後半為對新娘的讚美（12-15節）。開頭是引言（1節），最後為對新人的祝福（16-17節）。

「可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌，交與伶長。調用百合花。我心裡湧出美辭.我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。」（1節）

「愛慕歌」：「愛之歌」。

「百合花」:為愛情和多子嗣的象徵，可能是一首婚曲的調子。

「我論到我為王做的事」：「我為王朗誦我的作品」。

「快手筆」：「快速文士的筆」、「快速書記的筆」。實際的意義就是「熟練作家的筆」。

一開始作者用四種比喻說明他的感受：1.他的心如湧溢的泉水；2.他的嘴如演說家；3.他的題目是詩人的樂章；4.他的舌頭如文士的快手筆。他使用各項才能，頌揚王的榮耀。

1節與17節相對應。詩人說他內心歡欣萬分，要用他的創作才華寫下詩章，讓後世永遠記得王，並受萬民稱頌。本節告訴我們，這主題熱鬧異常；詩人的心十分「激動」，話語源源而來。

一、君王的榮美無與倫比（1-9節）

這位王絕非有名無實，王者的一切殊榮，都在他身上具體呈現出來，包括王的人格、能力與統治。尤其強調王的兩項重要機能：指揮戰事（3-5節）、維護正義（6，7節）。

（一）王的模樣（2-5節）

「你比世人更美，在你嘴裡滿有恩惠，所以神賜福給你，直到永遠。大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴。為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝。你的右手必顯明可畏的事。你的箭鋒快，射中王敵之心，萬民仆倒在你以下。」

「你比世人更美」：「更美」的原文是一個新字，「更漂亮」、「更美好」之意。不是指容貌的秀美，而是意味彌賽亞全備的德性。

「滿有恩惠」：有恩惠傾倒出來。

「謙卑、公義」:「謙卑」是與「公義」原文結合在一起的，應該翻譯成「溫和的公義」。可能是指執行公義的方式是「溫和謙遜的」。

「腰間佩刀」：預備參戰的形象。

整段分析如下:

1.他是超凡的

他超乎萬人之上（2節上），從來沒有像他這樣說話的（2節中），其本身榮光逼人，其權柄延續到永遠（2節下）；他名稱為「誠信真實」（4節）；他「是溫柔的」，然而卻長驅直入，「勝了又要勝」（3-5節）。

2.他有全備的德性

他有彌賽亞全備的德性，眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言（2節）。
王佩戴金光閃閃的刀、盾牌，身著耀眼的甲胄，以榮耀、威嚴為冠冕，氣勢昂揚地加入爭戰，形象非常雄偉（3節）。

3.他為真理與公義征戰

他的征戰是為真理與公義，因著大能力，他勝了又勝（4節）；他的箭一射出，敵人的心就被改變，心甘情願降服在他的腳前（5節）。因我們的元帥的目標，乃是人的心，就是要他們心裡覺悟，向他認罪悔改。

（二）王的威榮（6-9節）

1.王的國權（6-7節）

「神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」

「神啊」：對「王」的稱呼改為「神」，是指「新郎君王」，這應該是用「君王是神統治權的代理」這樣的觀念。用「神」來稱呼君王（也就是新郎，參撒下七14；詩二7），這樣「你的同伴」就是指「別國的君王」了。

依此也可證明，詩中的王並非是地上的君王，乃是天上的君王彌賽亞。

「你的國權是正直的」：「你治國的權杖是正直的權杖」。

「寶座」與「權杖」展示出王正式的威儀和象徵。王是神所膏立，他的王位也是神的寶座。神的寶座是永永遠遠的，神的國權是正直的（6節）。王喜愛公義，恨惡罪惡，神就以喜樂油膏他（7節）。

「所以神，就是你的神」:這裡「神」是指「造物者耶和華」。

許多人愛公義，但是不願為公義奮鬥，主耶穌不是這樣，他已經為義而犧牲了自己。許多人恨惡罪惡，卻不願與罪惡鬥爭。主耶穌的愛是純粹良善的愛，既那樣愛了公義，就對於罪惡有絕對的恨惡。

神以聖靈膏了主耶穌，就是因為他乃是王。主耶穌受聖靈是無限量的（約三22）。所以他這出於聖靈的喜樂，也是無限量的。

2.王的榮耀（8-9節）

「你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣，象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你歡喜。有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。」

「沒藥」：一種從樹皮取得的阿拉伯樹脂，用來摻於聖油或香料中。

「沉香」：「蘆薈」或「沉香」。

「沒藥」、「沉香」、「肉桂」都是製作香料的材料（參出三十22-24）；「象牙宮」指宮殿的富麗，不是說全用象牙建成；可能有些房間及家俱用象牙裝飾。

「君王的女兒」:原文是複數，可能指觀禮的各國女賓。

「俄斐金」:指最純的精金。

這裏所描寫，正是王宮內的氣象。王才娶了新的王后，空氣滿了馨香的味道，耳中滿了美妙的音樂（8節），鼻嗅、耳聞均使人心靈舒暢。在王宮中之歡聚，最重要的就是王后。但是陪他的還有各國君王的女兒和尊貴的婦女（9節）。

二、王后的華麗令人欽羨（10-15節）

「女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽，不要記念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌，因為他是你的主，你當敬拜他。」（10-11節）

「不要記念」：「忘記」、「停止關心」。

「羨慕」你的美貌：「渴求」、「渴望」。

他是你的「主」:提醒這個外族新娘，已經嫁給這個新郎，新郎既是「丈夫」也是「君王」。

你當「敬拜」他：「跪拜」、「下拜」。

詩人勸新婦的話，「不要記念你的民和你的父家」，就是將自己整個的心，放在可愛的王身上，不再顧念以往的事了。他的勸勉有四層：1.要聽；2.要想；3.要側耳而聽；4.不要記念自己的民和自己的父家。

「推羅的民，必來送禮，民中的富足人也必向你求恩。王女在宮裡極其榮華，她的衣服是用金線繡的。她要穿錦繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女也要被帶到你面前。她們要歡喜快樂被引導，她們要進入王宮。」（12-15節）

「推羅的民」:指外邦高層富人，推羅可說是財富的代號（結二十七）。新娘將得到至高的榮耀，甚至擁有財富和地位的人也會前來獻大禮。

「衣服是用金線繡的」:衣服繡上金線使她更加威嚴。

新婦蒙王就必喜悅，必有許多人從各國各族的尊貴人來向他俯首，餽贈禮物給新后（12節）。華麗的婚筵上，美麗動人的新娘穿著華貴衣服（13節），在眾人祝福聲和伴娘的陪伴下，歡喜快樂地被引到主面前（14-15節）。

這一段被當成是彌賽亞詩篇，用在今日的環境，我們也可以想像整個普世教會就是這個「外國新娘」，應當要忘記過去，順服基督。

三、祝賀新人們留芳萬代（16-17節）

最後，祝福新人子孫繁衍，新郎功績彪炳，為萬國景仰，萬代記念。

「你的子孫要接續你的列祖，你要立他們在全地作王。我必叫你的名被萬代記念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。」

「你的子孫」，預表屬靈的子孫，神「要領許多的兒子進榮耀裡去」（來二10），他們要與基督一同「在地上執掌王權」（啟五10），「在全地作王」。那時，基督的名將「被萬代記念」，因為神要使「榮耀、權能歸給祂，直到永永遠遠」（啟一6）。

根據希伯來書的記載：這篇詩是指著神的兒子耶穌基督和教會說的（參來一8-9）。神學家們也說耶穌基督有神人二性，祂第一次到世界來是成為人，第二次來是作萬王之王、萬主之主。

我們這班蒙恩的人，應該在生活上追求聖潔，妝飾齊整，好好預備自己，等候主再臨。現在正是警醒的時候！

《公義的外袍》

「王女在宮裡，極其榮華，她的衣服是用金線繡的。」（詩四十五13）

新婦要穿上那苦心精製的線繡結婚禮服，被帶到王的面前。有一件外衣是不需精製，是立時可得的恩賜，那就是公義的外袍。

但新婦的服裝不僅是金的（金指一切都出乎神），並且是用「金線繡的」，意即必須很有耐心的將金線繡進衣料的編織裡去。

這豈不是在向我們指示，聖靈正在繼續不斷的，將各各他十字架的實際果效，織進她（新婦）的經歷裡去，好叫基督的榮美，能夠從她身上顯示出來麼？在此，她必須甘心樂意的與聖靈同工合作，「就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟二十一2）

什麼叫做繡呢？意思就是本來是空白的，沒有東西的，後來用線把東西繡上；繡好之後，繡上去的東西和本來的東西就成為一個了。這就是說，神的靈做工在我們身上，把基督組織在我們身上，這一個是繡的。

繡不是一次的，乃是一針一線繡出來的。聖靈所繡的衣服，就是把基督組織在我們裡面，要從我們身上彰顯基督。

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.詩人如何描述君王的榮美無與倫比?

2.王后指的是甚麼?她的華麗令人欽羨，有何含意?