本詩是卷一最後一首詩。第一卷詩以「有福」始（一2），以「有福」終（四十一1）。

這是一篇求告的詩，全詩以三節為一段，第一與第四段對應，表達信靠神必獲拯救（1-3，10-12節）；第二和第三段對應，是祈禱的內容，詩人陳述苦況，求神醫治（4-9節）。最後一節為頌讚詞，是全卷書的結尾。

本詩大部分流露憂戚之情，但最後的感恩顯示，這場災難已成過去。中間幾節將當初受苦情形活現眼前，使得前言中所稱許的同情，和結尾所歡慶的冤屈得伸，顯出真正的價值。

身處患難之人的看法，與施惠者的觀點，絕不會完全相同。閱畢全篇，方能領會開頭那段祝福，是何等深刻的肺腑之言。

一、眷顧貧窮的有福，信靠神必獲拯救（1-3節）

「眷顧貧窮的有福了，他遭難的日子，耶和華必搭救他。耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交給仇敵，遂其所願。」（1-2節）

「眷顧貧窮」:指悉心幫助軟弱無助者。「貧窮的」，主要是指「軟弱」或「無助」，需要憐憫，無力照顧自己的人。照顧他們的人，神也會照顧他。

詩篇第一篇是以「有福」作為開始，本篇是第一卷的最後一篇，也是以「有福」為開始。信靠主的人真是有福的人。

「求你不要把他交給仇敵，遂其所願」：古譯本作「你必不將他交給仇敵，任他們為所欲為」。

「他病重在榻，耶和華必扶持他；他在病中，你必給他鋪床。」（3節）

「給他鋪床」：「鋪床」，直譯是「翻轉他所有的病床」，實際的意思就是「使他恢復健康」。

神不曾應許義人不生病，不遇患難，但的確應許過必與他同在、保守他。

眷顧貧窮者，在遭難時必蒙搭救（1節），因他有神的慈悲，願惠及貧寒，所以神必保存他的生命（2節）；並且，即或他患病時神也必扶持（3節），因善人所作的都會被神記念。

二、仇敵惡言議論我，我唯有求神醫治（4-9節）

「我曾說：耶和華啊，求你憐恤我，醫治我，因為我得罪了你。」（4節）

由於良心有虧欠，使詩人的立場顯得脆弱（4節；三十八3）；但他相信會得到更多的憐恤，卻是來自他所得罪的神（4、10節），而不是他曾幫助過的朋友（9節）。

詩人的苦況：由於詩人患病，受盡人的批評、誹謗，即使是知心好友也變成了敵人。仇敵議論說:「他幾時死，他的名才滅亡呢？」（5節）他們來探病，假裝是他的朋友，目的卻是找話柄，可以搬弄是非（6節）。

「他幾時死，他的名才滅亡呢」:可譯作「他幾時才死？他的子孫幾時才得除滅？」

他們「交頭接耳的議論」，想方設法，務必置他於死地（7節）。甚至咒詛他說:「有怪病貼在他身上。他已躺臥，必不能再起來。」（8節），他們外表禮貌、內心幸災樂禍、熱衷猜測他命運無需多加說明；他們巴望他的名滅亡（5節）。

「交頭接耳」: 有施用符咒、或是密謀，生怕給人聽到的意思。

「怪病」：可能是絕症，或指他們惡毒的符咒已經臨到詩人，立即生效。

「連我知己的朋友，我所倚靠吃過我飯的，也用腳踢我。」（9節）

「知己的朋友」：直譯是「一個平安的人」。實際的意義應該是「親密的朋友」。

「吃過我飯的」：可能象徵結拜之交；古人互立盟約的儀式包括共同進餐（參創二十六29-30，三十一53-54）。

「用腳踢我」：直譯是「腳跟對著我變大」，實際意思是「用腳踢我」。

耶穌基督曾引用本節的話在祂自己身上（看約十三18）。祂忍受人的敵視和辱駡，親密的門徒出賣祂，應驗了「知己的朋友…用腳踢我」的話。

三、我堅持心中的純正，求神使我能復起（10-12節）

「耶和華啊，求你憐恤我，使我起來，好報復他們。因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道你喜愛我。你因我純正就扶持我，使我永遠站在你的面前。」

「好報復他們」：指重獲健康，讓仇敵的驥望破滅。暗示詩人要證明他們的咒言不會生效。

「純正」:指向著神的心正直、完全，並不是說從來沒有犯過罪（4節）。
詩人再次求神立刻醫好他，因為他實在對神存有一顆純正的心。

要勝過惡人，先要求神憐恤，讓他可以報復他們（10節），這是極不尋常的要求。真正的意思，是說神若醫治他重獲健康，便可以推翻他的仇敵說他中了邪，絕不能再起來的話。

詩人深知自己的不完全（參4節），不敢認為自己總是對的，從他對示每的軟弱姿態便可看出（撒下十六11）。因此一旦神為他伸冤，他的慰藉至深。而這慰藉的主要成分，對我們也有重大的啟發：他感覺與神重新契合，你喜愛我（11節）。

他的心願也肯定此點，因為他不是以自己為中心，而是期望永遠站在你的面前（12節）。他祈求再次獲神愛寵，可以和神相交，一生享受神的恩典。

四、我要永遠稱頌神（13節）

「耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們，阿們！」

本節是詩篇第一卷（一〜四十一篇）末尾的榮耀頌，不屬本詩。五卷詩篇都以榮耀頌結尾，並且以雙重阿們（本節；七十二19；八十九52）、阿們加哈利路亞（一百零六48）、雙重哈利路亞（一百五十6）作為總結。

詩篇的第一卷，從第一到四十一篇，帶著我們走過了痛苦、悲哀和大歡樂的旅程。它教導我們許多有關神永恆的愛、神對我們的眷顧和我們如何在每一天的生活中信靠神。

雖然人生有波折起伏、詩人的情緒也有高山低谷，但聖靈卻總是帶領他們不斷地回到詩篇的主題，也就是希伯來文的名字：「讚美 תהלים / T’hilim」。

《不能再起》

「有怪病貼在他身上。他已躺臥，必不能再起來。」（8節）

周朝時候，魯國出個名醫，原名「秦越人」。因他的醫術高明，而被比為上古黃帝時代「名醫扁鵲」。

扁鵲走遍列國，醫好許多人。晉國大夫趙簡子，昏迷五天，經他醫好了。虢國世子，已死了半天，扁鵲診斷是假死，經他打針下藥，把世子治活了。

一天扁鵲到了齊國，齊桓侯想看這位當代的名醫，就派人請名醫扁鵲到王宮裡去。誰知道扁鵲見了桓侯就說他的病還在皮膚上，需趕快醫治。桓侯聽了，哈哈大笑，說自己沒有病。

隔了五天扁鵲關心齊桓侯到王宮，再為他一看，診斷他的病已從皮膚傳到了血脈，需快醫治，否則還會加重，桓侯不相信，大步走一回說自己身體很健康。

再過五天仍然去王宮看齊桓侯，告訴他如今病勢已轉入腸胃，再不醫治，還要加重，桓侯很不高興，冷冷的說，我沒有病，就不理了；還誤會扁鵲把好人當作病人來醫，為了一方面要賺錢，一方面要騙錢。

再過五天，扁鵲又去看桓侯，可是一看之後，立刻轉身走出，桓侯覺得很奇怪，趕快派一大臣去問扁鵲先生。扁鵲告訴他，病在皮膚上，在血脈裡，在胃腸裡，或針灸，或湯藥，都能醫治。如果病人入骨髓，藥方既達不到，針灸也無效了。

大臣回覆，桓侯還不相信，還以為扁鵲要騙他的錢，可是過了五天，齊桓侯就病倒了。這時才深悔不聽扁鵲的話，急忙派人去請扁鵲，但扁鵲已經離開齊國。雖然請了好多名醫醫治，因為病已入骨髓，藥石無效，不久就死了。

這故事告訴我們，世上有名的醫生，只能醫生，不能醫死。假的病有藥醫，真的病無藥醫，因為人只能醫有生命的人，不能賜生命給死人。

–引自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「他在病中，你必給他鋪床。」如何解釋?你曾經有這樣的經歷嗎?

2. 詩人再次求神立刻醫好他，因為他實在對神存有一顆純正的心。應當如何保持心中的純正?