三、義人遲早會蒙福（21-31節）

（一）因為義人使人富足（21-22、26節）

「惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。蒙耶和華賜福的，必承受地土；被他咒詛的，必被剪除。」（21-22節）

「惡人借貸而不償還」：惡人不論擁有多少，總不能滿足貪婪，總是感到缺乏、不斷索取。

「義人卻恩待人」:義人已擁有永生，即使貧寒，卻過著知足、施予的生活。

惡人並不以虧欠人為恥，因為他們自以為在靠自己的努力奮鬥，所以能占多少便宜就占多少便宜。義人「卻恩待人，並且施捨」，因為他們知道自己所領受的一切都是神白白的恩典，所以「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠」（羅十三8）。

是「蒙耶和華賜福」，還是「被祂咒詛」（22節）？聖靈將「生死禍福」（申三十19）兩種命運陳明在人面前，讓人學習自己選擇。

「他終日恩待人，借給人，他的後裔也蒙福。」（26節）

義人若是變得自私，他就不再是義人，而成了「只在今生有福分的世人」（十七14）。義人不斷的恩待、借給人，神必賜福給他，他所建立的家室，也成了社會恆久的祝福。

以上三經文都提到「慷慨」，這是義人的特質之一。

（二）因為義人跌倒，卻不至毀滅（23-25節）

「義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。他雖失腳，也不至全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他。」（23-24節）

「義人的腳步被耶和華立定」：不是指神機械決定人的舉手投足，乃是意味神全然支持、引導敬虔人。

「他雖失腳」: 所提到的跌倒，是指「物質」的損失，而非「德性」的虧缺。物質上雖會有起伏，祂的手卻依舊堅穩。

「用手攙扶」: 義人也難免會犯錯或遭遇挫折，但是神會扶持他，讓這些失敗是可挽回的，不至於使他完全無法再起。

聖徒知道自己是暫時寄居在世界，雖然會遭遇患難，但卻不至滅亡。敬虔人也有跌倒之時，但神必不袖手旁觀，必賜人力量，幫助他再次站立，繼續努力、信實地生活(賽四十31)。

「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」（25節）

詩人本著他一生經歷，見證義人在物質上蒙神賜福，不但自己獲神護佑，連子孫也有神的恩眷；神必永遠看顧他們（參箴十3）。

大衛一生的經歷告訴他，義人雖然也會遭遇窮乏，但絕不會「被棄」，因為神「不撇棄祂的聖民」（28節）。倚靠神的人不會長久「討飯」，他們「似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（林後六10）。

（三）因為義人離惡行善（27、29節）

「你當離惡行善，就可永遠安居。…義人必承受地土，永居其上。」（27、29節）

「永遠安居」:承受地土為業。

「永居其上」：意味著永遠活在神的應許裡。神應許的永恆之約，是對短暫人生的最大祝福。

義人反擊惡人最好的武器，不是「怒氣、忿怒、心懷不平」（8節），而是「離惡行善」（27節）、「以善勝惡」（羅十二21）。

（四）因為義人把律法在心裡（28、30-31節）

「因為耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民，他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。…義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。神的律法在他心裡，他的腳總不滑跌。」（28、30-31節）

「聖民」：「虔誠的人」、「敬虔的人」。

「義人」:具有兩種特質，一是「公平正義」，二是「把神的律法放在心上」。

「神的律法在他心裡」:聖徒不是隨心所欲，乃是遵行全能之神刻在心版上的律法，才能活出豐盛的生命（一一九1、142）。因為人憑己意行事必會跌倒。

人的心中若有「神的律法」（31節），口裡談論的才可能是「智慧」和「公平」（30節），而不是口是心非、言行不一的說教。

離惡行善是承受地土的先決條件。行善的命令（27節，參3節）聽來像是多餘，其實不然。

1.當一個人與惡衝突時，經常會想用自己的武器來與仇敵作戰。

2.無論是耶和華，或是日常生活的架構，都不離公平（28、30、31節）。因為祂的支持必不隨意更改，而我們的穩固也非輕易得著（31節）。

四、神賞善罰惡（32-40節）

（一）當等候耶和華，遵守他的道（32-36節）

「惡人窺探義人，想要殺他。耶和華必不撇他在惡人手中，當審判的時候，也不定他的罪。」（32-33節）

「審判的時候」：義人為惡人誣告，故遭受審判。

義人雖然有時會像但以理被交在「惡人手中」，但仍在神的保護之下。因為神「必不撇他在惡人手中」，必然會還他清白，「不定他的罪」。

如同水、油不能相容，善、惡本質上也不能共存。惡人有機會就要謀害義人，但是，公義的神必戰勝邪惡首領撒但，公義必然得勝。義人受誣陷，雖遭惡人種種迫害，神是公義的，絕不定他的罪（33節）。

「你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土。惡人被剪除的時候，你必看見。我見過惡人大有勢力，好像一棵青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。」（34-36節）

「大有勢力」：「心生敬畏的」、「使人驚嚇的」。神揀選的百姓是結果子的好樹，惡人看似大有勢力，像雨後的雜草暫時茂盛；然而，秋風一到便會枯萎，實在是虛妄至極。

「青翠樹」: 指高聳入雲的黎巴嫩香柏樹，這種樹可高達60公尺，本質堅實，代表力量與華美。表面看去如此了不起的樹，卻仍然化為烏有！

屬血氣的人總是不願意「等候」，巴不得快快地解決問題。但神卻要我們「默然倚靠、耐性等候」（7節），在難處中「等候耶和華，遵守祂的道」（34節）。

許多信徒看見撒但在世界上「大有勢力」（35節），就隨同世界的潮流、在信仰上妥協。但聖靈卻要我們從歷史中看到，那些強盛一時的勢力很快就「沒有了」、「尋不著」了（36節）。

（二）惡人與義人的結局（37-40節）

「你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。至於犯法的人，必一同滅絕，惡人終必剪除。」（37-38節）

「好結局」：或作「繁多的子孫」。「好結局」（37節）和「終」（38節）原文是同一個詞，意思是「後面、結局、後裔」。

人生不同的結局，全在乎人與神的關係。聖靈要我們「細察、觀看」（37節）歷史，讓我們從各種各樣的「結局」裡，學到如何作正確的選擇。

「犯法的人」：「背叛的人」、「罪人」；「惡人」:指惡人的後裔。整句可譯作「犯法的人卻必全部滅亡，惡人的子孫必被剷除。」

「但義人得救，是由於耶和華。他在患難時作他們的營寨。耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。」（39-40節）

「義人得救」:指脫離困苦患難，因有神作他的保障。

「營寨」：「安全的地方」、「避難所」。

活潑的信心是相信自己會被主抬舉，承受土地為業；並且相信將來惡人必然遭報（34節）。以及相信義人將來必有眾多子孫（37節）；最後，相信義人必得救及蒙神保守（39節）。

信道固然不易，但守道比信道更難。因為要有充足、活潑的信心才能做到不至心懷不平，不生嫉妒，又能止住怒氣，不致作惡。所以，我們必須要有前瞻的眼光，看見義人與惡人的結局是何等的不同。

本詩以冷靜的觀察作結束，回答了起頭受激怒、心懷不平的疑難。

信徒的今生是一所預備永生的學校，也是永生的序幕。神讓我們在這所學校中遭遇「患難」，甚至讓「惡人」（40節）暫時占上風，都是為了讓我們操練「默然倚靠、耐性等候」（7節）、單單憑信心「投靠祂」。

讓我們能在今生經歷神， 使信心成為我們「所望之事的實底、未見之事的確據」（來十一1）。

《請足下留心！》

「義人的腳步，被耶和華立定。」（詩三十七23）

英國坎特堡大教堂時全世界最美麗的教堂之一。或許你已看過照片。有時我們也在電影上看到它燈火燦爛的夜景。

面對這麼高聳入雲的尖塔，使我想起，幾百年來，多少虔誠的心靈在此敬拜神，並且得到他的慰藉。實在捨不得失去這麼美的記憶，所以我打算買一張坎特堡大教堂的圖片。很容易地不久就在附近的小書店裡看到了。

那時已經不早了，我恐怕商店關門了。店裡的燈是亮著，但是沒有人。我一進門時，就聽到悅耳的小鈴聲。不一會兒年輕的女主人從裡面走出來。很快地，我們就成交了。

出門時，當我踏在那塊門前的小地毯上時，鈴聲又悅耳地響起，我對這個小鈴相當興趣。我在想，也許這位女主人要管理後面的家又要照顧店面，因此，在門，樞安上這種裝置，以便可以招呼像我這時候來的客人。

1.常常在電梯入口、或公車門口都會擺上「請留心」的警誡。

2.如果在日常生活裡，每踏一步都會聽到這種小鈴聲的話，那我們豈不是會特別留意每一個步伐嗎？

3.小鈴聲正是提醒我們危險可能近了要特別注意喲！小朋友們如果能常常聽到小鈴聲，也不會迷失路。如果你想做一些事後，怕媽媽知道的事情，小鈴聲即時響起，豈不是提醒你三思而後行嗎

想一想，這樣也不保險的。若是每一步都聽到小鈴聲，不久我們就會習慣而成自然，反而起不了什麼作用。最萬無一失的呢？就是有一顆純正不阿的心，那麼就會走在該走的正路上了。

我們都知道柯達底片最容易感光了，只要一點光線，就能在軟片上留下影像。真正的基督徒也是對罪相當敏銳的，他們不需要小鈴聲或什麼警告器來警告他們不要做壞事，神的靈就是最直接的參謀了。

詩篇上，主曾應許：「我會用我的眼引導你。」只要你的眼定睛在神的身上，那些提醒之物都是多餘的。

–引自修‧堤卡爾《聖經真道故事》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「人生不同的結局，全在乎人與神的關係。」你對這句話如何回應?

2. 義人反擊惡人最好的武器是甚麼?你的領會如何?