這是一首祈禱詩，它的對比極其強烈，一面是人的罪惡猖狂到頂點，另一面則是神多方豐滿的美善。詩人既飽受一方的威脅，又肯定另一方必然得勝。詩的標題將大衛形容成「耶和華的僕人」（1節），除了此處，只見於詩篇第十八篇。

一個屬主的人，他心中充滿主的慈愛，仰望天上日、月、星宿，俯視花、果、樹木、野獸，無不彰顯創造主的奇妙、偉大與慈愛。甚至他的思維量度，都與主的性情有分，他的口也不停地發出讚美和祈求。

同時，他的眼又能洞察出盤據在人心中的邪惡（參林前二15）、私慾（參雅一14-15）、狂傲、謗讟及任意妄為（參提後二26～三5）。

一、惡人的惡行惡狀（1-4節）

「惡人的罪過在他心裡說：我眼中不怕神。他自誇自媚，以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡。」（1-2節）

「他自誇自媚」：原文是「他諂媚自己」。

「以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡」：原文是「以致無法察覺自己的罪孽來恨惡之」。

本段一開始的宣告令人怵目驚心，「惡人的罪過在他心裡說：我眼中不怕神。」它彷彿聲明，罪過本身即是這人的神，或先知。「不怕」在此是很強的用語，其態度正與：「我將耶和華常擺在我面前。」（十六8）成對比。

信徒的一切道路對準神而行，但惡人根本不把「神的可畏」當一回事（2節）。這乃是罪惡至極的徵兆:「他們眼中不怕神。」（羅三18）這幅圖畫所描述的乃是全人類（若沒有神的恩典），並非指某些特別敗壞的惡者。

凡墮落之人都具有這些特性，只不過有些是隱藏的，有些則表現出來。

「他口中的言語盡是罪孽詭詐，他與智慧善行已經斷絕。他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。」（3-4節）

「床」:本來是人休息的地方，但不敬畏神的人「在床上」還不肯停止做惡，繼續「圖謀罪孽」，把勤奮用錯了方向。

人的心裡若有「罪過」（1節），口裡出來的自然「盡是罪孽詭詐」（3節）。

人的良知告訴他神是存在的，祂賞善罰惡而且報應不爽；邪惡卻告訴人神是不可怕的，這樣便促使他良知泯滅，自誇自媚，騙傲自大（2節）。

良知既滅，就口出惡言，與智慧斷絕（3節），連睡覺也在圖謀罪孽。既定了心意，除了善事，樣樣都做（4節）。

他殷勤行惡，並不是沒有機會向善，而是蓄意離棄善事，他犯罪是全人的流露（3節），因為他的思想（4節上）、意志（4節中）、感覺（4節下）都已敗壞。對善不再覺受吸引，對惡則無力抗拒。

二、神的慈愛寶貴（5-9節）

「耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山，你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。」（5-6節）

「慈愛」:忠實的愛或守約的信實。

大衛認識神的慈愛，且被神的慈愛所包圍。因此，他讚美神的慈愛，信實（5節）、公義、判斷，及祂廣及人民牲畜的慈愛（6節）。

人的世界是狹窄的，人類的多變使社會搖搖欲墜，與此處高聳入雲的立約之愛與信實（5節）成為強烈對比。

人的標準視一切皆為相對，彷彿一片沼澤地，而神的公義（6節）則像其旁堅定而令人振奮的高山；人的評估與神的判斷比較，不過如同高山反映在沼澤之中的倒影。

神所造的天地無比豐富，他又領我們進入「寬闊之地」（參十八19）：無法測度（諸天、穹蒼，5節）、無法攻克（高山）、無法探究（深淵，6節），儘管如此，神所造的一切卻是任人享用，予取予求（6-9節）。

「神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你的翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡有生命的源頭，在你的光中，我們必得見光。」（7-9節）

「翅膀的蔭下」：如同雌鳥懷抱尚未長出羽毛的小鳥，神的愛護衛我們得享平安，這是強調神的保護。

「肥甘」：原指在聖殿所吃的祭肉餐。
「樂河的水」：意義是「喜樂的水」、「精美的河水」。

「樂」字根與「伊甸」相同，可能是指樂園出來的河流。兩者都比喻神賜給人的屬靈福澤。

「在你的光中」: 指在神的愛和恩典中；「必得見光」，指得享完全滿足的生活（永生）。

人既是神創造的，理當倚靠祂而活（參羅十一36）。人投靠神就好像小雞在母雞的翅膀下得庇蔭，這是寶貴的慈愛（7節）。前面形容它太偉大，無法領會（5節）；這裡則形容它太美好，不可錯失。

波阿斯曾用相同的幅圖畫來描述路得:「願耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」（得二12）

主耶穌也用它來描述耶路撒冷:「耶路撒冷阿、耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」（太二十三37）

它刻劃出救恩的一些特性：令人謙卑下來，又令人心生確據。

凡投靠祂的人，靈性必得飽足，如同在伊甸園一般（8節；參約六35）；另一方面，神又是生命之光，敬畏神的人在神恩慈之下，可享受快樂和有意義的生活（9節）。

「慈愛、信實、公義、判斷」（5-6節）都是神的性情，「諸天、穹蒼」（5節）比喻無法測度，「高山」比喻無法動搖，「深淵」比喻無法探究（6節）。

神的性情不但如此偉大、而且「何其寶貴」（7節），不容錯過。因為祂樂意讓人任意享用祂的豐富，凡尋求祂的人都能得拯救（6節）、得保護（7節）、得飽足（8節）、得生命（8節）、得光照（9節）。

三、神愛勝過邪惡（10-12節）

「願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心裡正直的人。不容驕傲人的腳踐踏我，不容兇惡人的手趕逐我。在那裡，作孽的人已經撲倒。他們被推倒，不能再起來。」

「認識」:經歷、親密相交。

詩人祈求慈愛、有能力的神：能夠常將祂的慈愛與公義施行在祂的子民身上，阻擋惡人的邪惡傷害祂的子民。他也信惡人終究會無法再起。

詩人發現，他自己落於人的惡（1-4節）與神的恩典（5-9節）之邊界上；於是懇切地禱告。他曾兩次稱頌神的慈愛（5、7節）；如今求神將這慈愛也臨及需要之處，就是給那些敬畏祂的人（10節）。

詩人呼求神的保護，免受惡人逼迫，變成無家可歸的流浪者（11節）。於是他憑信心宣告，惡人終必被推倒，不能起來。

雖然大衛還在難處之中，但他的禱告已經蒙了應許，所以他在信心中就看到：「在那裡，作孽的人已經撲倒」（12節），因為惡人被「他暗設的網纏住自己」（三十五8），所以「惡必害死惡人」（三十四21）。

大衛已預備與第一段所描述的惡搏鬥；也已預備向第二段所稱頌的恩典求告。而一旦求告了，就相信神已經賜下，他也相信問題從此解決了。

《慈愛上及諸天》

「耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼。」（詩三十六5）

神不但是保護者，也是供養者；在他有喜樂生命，並得見主光。因此疾病與患難可瞭解為管教與祝福，萬事在主愛裡互相效力。

英國有位大文學家說：「若是蘇格拉底或莎士比亞走進來，我們都要起立；若是耶穌進來，我們都要跪下。」因為他是獨一的救主，我們不能不如此敬拜。

第二次世界大戰期間，有這樣一個小故事：

有一架轟炸機，要飛向歐洲去完成最後的任務。炸彈已經擲下，飛機正待回航，卻被高射炮彈射中受重創，面臨能不能飛回英國的關鍵時刻。不妙的是只有駕駛員一個人知道航路，可是他已受傷，躺在機艙裡，即將死去。

其他空勤人員在敵人境內，只能猜測航行的方向。這時駕駛員雖然衰弱又痛楚，他終於勉強爬了起來，靠儀器決定方向，再度飛上天空，這個垂死的駕駛員說：「我們已經脫離險境。」

這駕駛員之英勇；雖不能救自己，但在臨死前仍救了別人，為他們成了：「道路」和得救的「生命」，這是永遠可頌的「真理」。

–引自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.詩人如何描述惡人的惡行惡狀?

2.「世人投靠在你的翅膀的蔭下」這是甚麼意思? 你如何領會這個應許?