這是一首詛咒詩，咒詛詩是一般人比較容易產生疑惑的，總歸的說，它們所表達的，是人的道德天性，不是個人要報怨尋仇的欲望。所以，咒詛詩的動機是正確的，它們的立場是無私的，它們的精神也是正義的。

最特別的是通常咒詛詩裏面包含有預言的內涵。

大衛可能在受到掃羅追殺期間寫成此詩，當時大衛在隱基底有機會殺害正追殺他的掃羅，但是他卻放過這機會，他告訴掃羅:「願耶和華在你我中間施行審判、斷定是非、並且鑒察、為我伸冤、救我脫離你的手。」（撒上二十四15）

本篇在某程度上是這節經文的詳盡版本。所以，本篇咒詛不是針對掃羅本人（因大衛已經放過他），而是針對那些煽動掃羅對大衛產生猜忌的人。

本篇詩包含三次祈求，每次都以感恩的許諾或神必拯救作結（10、18、28節），而每一祈求都與詩人生命中的某一經歷相連，有若從三個角度來描寫。

第一部分用戰爭的比喻求神幫助（1-10節），第二部分講詩人舊日友人以怨報德（11-18節），第三部分求神伸冤，因神為公義的審判官（19-28節）。

一、求神與他的仇敵爭戰（1-8節）

本段主要是用戰爭的比喻求神幫助。

（一）與神站在一邊（1-3節）

「耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭；與我相戰的，求你與他們相戰。拿著大小的盾牌，起來幫助我。抽出槍來，擋住那追趕我的。求你對我的靈魂說：我是拯救你的。」

「與我相戰的，求你與他們相戰」：求神以我的敵人為祂的敵人。

「大小的盾牌」:大盾牌擋住飛石、弓箭，小盾牌擋住刀槍。

「抽出槍來」:亦可作「抽出矛和大斧」。但大斧原有「阻止」的意思，所以此處譯為「擋住」。

「求你對我的靈魂說：我是拯救你的」：意指求神安慰我，使我的心靈深處有得救的平安。

一開始描繪神是為我們爭戰的勇士，給飽受仇敵逼迫的聖徒帶來莫大安慰（1節）。接著，神緊握防禦盾牌，象徵任何力量都不能勝過神（2節）。然後，神舉槍攻擊仇敵，表現神叱吒天下的能力，為生活在罪惡、患難中的聖徒帶來安慰、勇氣（3節）。

詩人完全與神站在一邊，他清楚的知道，神必替地作戰。信徒最大的問題就是他是否站在神的那一邊。這一個問題若解決了，他就可以放心，世人因為你熱心服事神藐視你嗎？他們藐視你的善行嗎？你若沒有違背神的話，你良心就不責備你。

（二）願惡人被趕逐（4-6節）

「願那尋索我命的，蒙羞受辱；願那謀害我的，退後羞愧。願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們；願他們的道路又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們。」

「風前的糠」: 他們逃避神的懲治，如同被風吹動的糠秕那樣站立不住。

「又暗又滑」: 他們逃避神的懲治，前途茫茫，舉步維艱。詩篇常以寬闊之處、平安之地描述安定繁榮的生活，這裡剛好相反。

「使者」：「天使」。原文是單數，表示「一個天使」，這一詞在詩篇中並不常見。

這幾節與上篇形成對比（三十四5、7），因為蒙羞或羞愧（4節），是定罪的本質（但十二2），而耶和華的使者（三十四7），不是拯救我們，就是毀滅我們（參出埃及記二十三20-22）。

惡人處在黑暗的光景之中，充滿了絕望，而且那位追逐他們的天使就緊跟在後頭（6節）。人對神大膽侮蔑，至終所造成的惡果，必使他們無法站立得穩。

在4、8、26節裏，有許多咒詛的話，其實詩人的心願，不過是求上帝的公義彰顯。他被聖靈感動，向恨惡公義的人預言他們永遠的命運。

（三）仇敵是咎由自取（7-8節）

「因他們無故地為我暗設網羅，無故地挖坑，要害我的性命。願災禍忽然臨到他身上；願他暗設的網纏住自己；願他落在其中遭災禍。」

連著兩次提到他的仇敵是無故設網挖坑。設網挖坑是需要相當的時間的，所以他們的計謀仇恨是蓄意、且是長期的，這樣的仇敵是更不容易包容赦免。

大衛不為自己伸冤，不替自己報仇，但這些人要自作自受，因為罪惡本身裏面含著刑罰。這是證明神所說的話：惡必害死惡人（三十四21）。

自己扔石頭，要落在自己的頭上；自己點火反倒燒到自己。我們也看見，哈曼為末底改預備了木架，但是結果是哈曼自己被掛在上面。

二、舊日友人以怨報德，求神救他脫離仇敵的殘害（9-18節）

（一）知道救恩必屬於他（9-10節）

「我的心必靠耶和華快樂，靠祂的救恩高興。我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像你，救護困苦人脫離那比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的？」
「我的骨頭」:意指我的全人。

信徒在困難中堅決的信心，他知道救恩必屬於他，神不會永久的將他的兒女丟在仇敵的手中（9節）。信徒的信心不是幻想，他知道拯救他的是誰，知道他絕不會失信的（10節）。所以還在試探之中，監牢之中，就以信心唱出讚美。

一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。（卅5）。

（二）惡人恩將仇報（11-18節）

「兇惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。」（11節）

「兇惡的見證人起來」：指助紂為虐的假證人。

「盤問我所不知道的事」：指以無中生有，用虛構的事企圖陷害我。

詩人感到最痛心的就是遇難時，好友不但不助他一臂之力，反而幫助敵人迫害他（11節）。這些友人受過他的恩惠，現竟忘恩負義，以怨報德，加增他的痛苦（12節）。

「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。我所求的都歸到自己的懷中。」（13節）

「我所求的都歸到自己的懷中」: 希望自己以往為這些朋友禱告的好處都離開他們，回到自己身上。我們為別人代禱，若那人不配，祝福就會歸到我們身上（太十13）。

事實上，當這些人患病時，詩人曾經為他們祈禱，穿麻衣為他們悲傷（13節）。往來奔走，看他們像自己的朋友兄弟；哀痛屈身，如同哀悼母親（14節）。

詩人所經歷的，如同主耶穌所經歷的一樣。主耶穌向猶太人行善，醫病傳福音，救他們的靈魂，他們卻藐視逼迫他，結果將他釘在十字架上。

這些根本不認識的人，起來控告詩人，卻都是一些莫須有的罪名，不斷地要把他撕裂（15節）。「他們如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙」（16節）。

「咬牙」：指發怒。「席上…咬牙」，指在公開歡樂的席上，污辱、霸道的野蠻行為，根本不將他人放在眼中。表達詩人遭受羞辱與虐待，精神上的傷害與歎息。

以惡報善是魔鬼的做法；以惡報惡是人的做法；但是以善報惡是神的做法。

於是，詩人向神發出沉重的呼籲:「主阿，你看著不理要到幾時呢？求你救我的靈魂脫離他們的殘害；救我的生命脫離少壯獅子。」（17節）

尋求神的人，神不會「看著不理」，祂若遲延，是要「借著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」（伯三十六15）。

即便在最痛苦的時候，詩人的話仍以讚美做結:「我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」（18節）雖然環境還沒有改變，但大衛卻因著一次又一次對神的經歷，就能憑著信心以「稱謝」、「讚美」來仰望還沒有到來的拯救。

《安靜倚靠神》

「我的心必靠耶和華快樂，靠祂的救恩高興。」（詩三十五9）

美國波士頓城有一個人，氣憤的跑到易輔博士家裡，說：「易輔博士啊！今日本城的日報，刊登了一篇文章攻擊我，大大的破壞我的名譽，因此我特來和你商議，應該怎樣對付這事，或登報更正，或打官司，或是要求他賠償名譽呢？」
易輔博士低聲靜氣的對他說：

「我勸你還是安靜不理他；因為看報的人，至少有一半不看那篇文章，就是看見了，也有一半人不會去讀它；就是讀了至少有一半人不知道這事的究竟；就是知道這事的究竟，至少有一半的人不信；就是信了，在信的人中多半與你沒有什麼關係的！」

–引自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 詩人完全與神站在一邊，他為何能如此?你自己呢?

2.你曾遭遇恩將仇報的經驗嗎?如何面對這樣的人?