這是一首讚美詩，歌頌神的偉大和全能。可能用於住棚節或慶新年。詩中七次提到「耶和華的聲音」，強調神話語的力量；屬《詩篇》中最早的詩歌。「耶和華的聲音」指神臨在氣動山河的雷聲中、護理自然與人類。

上一組詩（25-28篇）是訴說悲哀的悲歎詩，本組（29、30篇）是感謝稱頌神救贖事工的敬拜詩。

本詩重點在描寫神的榮耀與威嚴。一開頭便是天上的景象，天使向神獻上敬拜頌讚；強烈風暴從海上猛然掃來，掠過整個迦南地，再吹入曠野；而雷雨消聲之後，是寧靜的高潮，耶和華顯為世界的審判之王，但卻要賜福給祂的百姓。

此詩文詞充滿原始活力，配上十八次反覆提耶和華之名，與主題非常相稱；而本詩的結構則使它毫無單調之虞，因景觀能由天上移至地上，風暴行經各種路線，而最後則由狂哮的大自然轉成享平安的屬神子民。

一、呼喚天上眾軍同讚耶和華（1-2節）

「神的眾子啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，歸給耶和華。要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」

「神的眾子啊」：一般認為指「天使」或「天體」、「星宿」。

「以聖潔的妝飾」:這裏指神的聖潔，而不是人的聖潔。其意思是「要因耶和華聖潔的光芒而敬拜祂」、「要在耶和華聖潔的光輝中敬拜他」。

神的兒子（天使們）被宣召來到神的寶座前，謙卑俯伏在地敬拜，承認祂是榮耀及能力之源，使祂得著當得的榮耀，因祂是聖潔威榮的神。

在天使的敬拜中榮耀與聖潔二詞，這正是撒拉弗讚美的主題（賽六3），「聖哉」是論神的本質，「榮耀」則指一切從祂發出的。

祂身為造物主，榮耀遍滿全地，正如撒拉弗所唱，但耶和華的名所當得的榮耀，則是有關祂是怎樣一位的啟示，藉祂的話語和所成就的事，告訴祂的眾僕人。真敬拜就是以愛和讚嘆，將這一切向祂回應。

二、神的威嚴和祂話語的力量（3-9節）

本段「耶和華的聲音」重複了七次。耶和華的聲音，指神臨在氣動山河的雷聲中、護理自然與人類。然而，聖徒不僅要聆聽莊嚴的雷聲，也要側耳傾聽神微小的聲音（王上十九12）。

詩人讚美神，因神顯出無比威榮，而雷霆（神的聲音）就是這種威榮的一個表記。這段可分為三幕：

（一）第一幕描寫神的聲音臨到大洋（3-4節）。

「耶和華的聲音發在水上，榮耀的神打雷，耶和華打雷在大水之上。耶和華的聲音大有能力，耶和華的聲音滿有威嚴。」

「在大水之上」：描繪疾風驟雨、雷聲轟鳴，暗示神掌管全宇宙的威嚴權能。

雷聲是神威嚴的表徵。受造物聽到神的聲音所表現的震動，正是神榮耀能力的彰顯。「大水」和「水上」都是指大海或氾濫的洪水。祂發聲音使大水被限定在界限裡。

（二）第二幕是神的聲音經行的路徑（5-6節）。

「耶和華的聲音震破香柏樹，耶和華震碎黎巴嫩的香柏樹。他也使之跳躍如牛犢，使黎巴嫩和西連跳躍如野牛犢。」

「震碎」:近東地區很少有蒼鬱的叢林，香柏樹代表魁梧的巨樹。詩人看到震動香柏樹的自然威力，身臨其境感到掌管一切的神之臨在，栩栩如生傳達這種信息。
「西連」：意思是「護胸甲」，這是腓尼基人給黑門山的稱號。

「耶和華的聲音」響起的時候，如同風暴襲擊了黎巴嫩山脈，大風刮斷了山上有名的香柏樹，雷電也摧毀了許多大樹。黎巴嫩和西連都是連綿的群山，在神的聲音下，居然如受驚的小牛般跳躍。

（三）第三幕是神的聲音在曠野所產生的果效（7-9節）。

「耶和華的聲音使火焰分岔。耶和華的聲音震動曠野，耶和華震動加低斯的曠野。耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光；凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。」

「火焰」: 即閃電。這裡是以敬畏的心，描繪劈空而來的閃電與震耳欲聾的雷聲。詩人並未因可怕的自然現象感到恐懼與不安，反認為那是神的啟示，由此得到莫大安慰。

「加低斯」: 在巴勒斯坦南方，為沙漠地帶。雷聲的轟鳴久久回蕩在加低斯的曠野。

「驚動母鹿落胎」:亦可譯為「像橡樹旋舞」，可能是「彎折大樹」，將橡樹和「樹木」對仗。

詩人描述一次強大的雷暴，這場暴風雨從西面的地中海刮起（3-4節），猛烈地橫過利巴嫩和西連（黑門山）的山脈，再下迦南（5-6節），所到之處望風披靡，雷聲的轟鳴久久回蕩在加低斯的曠野（7-9節）。

整段描寫創造者的聲音如雷（3節），又如閃電（7節），滿有能力，蓋過了隆隆的怒濤。震撼了精而壯、高而挺的黎巴嫩香柏樹（5節）；搖動了最北的黎巴嫩山和黑門山（即西連）和最南的曠野（6節）；最高大的樹木也被折斷，所有樹木葉子都脫落淨光（9節）。

黎巴嫩的香柏樹為樹中之王，華美、結實。神發聲可震裂香柏樹（5節），何況祂自己？至終的高峰是那回應的呼喊「榮耀！」這是出於謙卑、喜樂和瞭解的心。

風暴不是無意義的突發事件，也不是敵對的力量，而是耶和華的聲音，從祂這番作為中我們可以聽到。

三、為神的眾民祈求（10-11節）

「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓，耶和華必賜平安的福給他的百姓。」

「洪水」: 形容巨大的動盪。這「洪水」一詞的希伯來文除了這裏之外，就只出現在創世記第六至十一章；因此，詩人提到的可能就是挪亞的洪水。

「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王（過去式），耶和華坐著為王，直到永遠（現在式）」。這是以創世記6-11章挪亞洪水為背景，強力暗示神是掌管大自然的君王。既然有全能神的如此祝福，就無所懼怕，給人極大的安全感。

不管世界如何動盪不安，神始終「坐著為王」，掌管自然和歷史，並將「力量」和「平安」賜給屬祂的人。

全能的神要拯救祂的眾民。世界雖惶惶不定，但神穩坐其上（10節），神始終「坐著為王」，掌管自然和歷史，並將「力量」和「平安」賜給屬祂的人（11節）。如此榮耀的神竟以我們為祂的百姓，是使人驚奇的。

我們既屬乎祂，祂就賜福給我們，使我們的生活滿有力量與平安，這是祂眷顧我們的明證。無論是天上或地上的，「凡在祂殿中的」都當將榮耀歸給祂，以「榮耀」稱頌祂。

《耶和華坐著為王》

「洪水氾濫之時耶和華坐著為王。」（詩二十九10）

西北風從地中海上吹起，挾著烏雲南下，捲過利巴嫩的叢林，從西連（黑門）山脈，向南方吹去，到荒漠的加低斯。仿佛是神向世界宣示祂的威嚴和大能（詩二九：3-9）。

烏雲駕乘著狂風疾駛，沒有甚麼能阻擋。雲中有陣陣的閃電，隨著火焰分岔的舌頭，響起隆隆的雷聲，像是耶和華的聲音向世人說話。

利巴嫩的山上，滿布著高大挺直的香柏樹，真是可作棟梁之材，但隨著閃電擊打，在雷聲中碎裂倒下去。在電光和雷聲夾著狂風暴雨下，山岡也仿佛在跳舞。世人常會倚靠有權勢的人，投奔大樹蔭庇，或託身以為靠山；但在神的忿怒之下，現出完全是不可靠的。

大風暴表徵世界秩序的變易，搖動。今日寶座上的君王，明天變成了階下囚。

「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土，他所打算的，當日就消滅了。以雅各的神為幫助，仰望耶和華他神的，這人便為有福。」（詩一四六3-5）

好像神曾藉著巴比倫，懲罰惡人，管教祂的選民，是要顯明神有最高的主權。

世界的混亂使我們失望，罪惡普遍猖行，好人成了他們的獵物，像是神忘記不管了。但在神完全管理之下，為了要成就祂的旨意，也是為了祂子民的利益：

洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給祂的百姓，耶和華必賜平安的福給祂的百姓。（詩二十九10-11）

神從空虛混沌之中，創造出大地（創一1-2）。掌管歷史的神，也能從混亂無序的世界中，使萬事互相效力，使愛神的人得益處，成就祂自己的計畫，至終得著榮耀。

任憑世人經營罪惡，屬神的人要持守聖潔，歸榮耀給祂。

–摘錄自于中旻《詩篇箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.本篇第二段說到神的威嚴和祂話語的力量，可分為哪三個主題?

2.「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王，耶和華坐著為王，直到永遠」。這句話說明了怎樣的真理?