二十六至二十八篇，都提到神的殿。本篇提到當一個人前來敬拜時內心受到鑒察，因為神要求真誠，而他也因能夠親近神而感到歡欣。

這是一首個人的求告詩，未記苦況的描寫，可能危險尚未臨到詩人。他無辜被誣陷，禱告求神伸冤（1-3節），然後為自己的純全辯護（4-7節），最後尋求神的保護（8-12節）。

這首詩的核心信息（6-8節），流露出一個人專心以神的同在和祂的殿為樂的情懷。其前後的經文則描繪這份喜樂的來源，是出於抉擇，而不是由於氣氛的影響。

詩人以昂貴的代價選擇他效忠的對象，這一決定促使他投身於神的保護，表明他所關心、所看重的事為何，以及他與怎樣的人最能處得來。

一、表白他自己行事純全（1-3節）

「耶和華阿，求你為我伸冤，因我向來行事純全，我又倚靠耶和華並不搖動。耶和華阿，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。」

「純全」:即誠心實意、一心一意地愛慕神，不是指無罪。

「並不動搖」: 直譯為「我將不會滑跌」。

「肺腑心腸」:代表整個人的內心。

「按你的真理」: 直譯為「在你的真實中」，而「真實」在舊約中大半是指信實。「真理」與「慈愛」相得益彰，詩人先是表明自己的純全，這裡注明純全的源頭。

一開始他的呼求：「耶和華阿，求你為我申冤」（作我的審判者！），明智地向著那比朋友或仇敵更高的一位而發。這正是人能真正獨立、不受外界影響的祕訣所在。

當詩人思想他的所作所為，而不單只是他盡忠的心意時，他所求的鑒察與試驗，就不像這裏提出要求的表面含意（2節），乃是表明順服。

詩人之所以能呼求公正，是因為他的生命完全，與神的關係密切（1節），經得起神的考驗（2節）。這是基於他遵行神的真理，不斷地經驗神的愛（3節）。他的經驗成了他呼求蒙應允的確據。

二、表白他不與惡人為伍（4-5節）

「我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群；我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。」

「虛謊人」:亦作「拜偶像的人」。

「瞞哄人」:指戴著假面具的偽君子。

「恨惡惡人的會」: 即不與作惡的人為伍。

「沒有…同坐」，就是沒有任何認同的參與；「不與……同群」，表示不與其共同出入；「恨惡惡人的會」，意思是不參與那商議惡事的會。

詩人並未標榜自己的義，即使仇敵圍繞，他也決志只投靠神。他不願與拜偶像的人和戴著假面具的偽君子為伍，不是對特定群體的偏見，乃表明在屬靈之事，不作任何妥協。

他甚至以「我恨惡惡人的會」表達決心，恨他們的會，不是論到社交場合，而是指靈裏的同盟，因他們是與屬神的團體為敵的。

三、 表白他喜愛與神交通（6-8節）

「耶和華阿，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇；我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為。耶和華阿，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。」

「洗手」:潔淨的禮儀（出三十19），獻祭時，大祭司洗完手再進到祭壇前，表明自己無罪。詩人用此表明他的清白，可以參加環繞祭壇的神聖行列。

這是本篇的核心信息，我們可瞥見一列遊行隊伍，在聖殿院中環繞著祭壇歡唱。祭壇與會幕之間，有一洗濯盆，祭司在就近祭壇與會幕之前，必須在此洗手與腳（6節，出四十30-32）。大衛已將此禮儀應用到心中，告白自己靈性的純潔。

唯有聖潔的人才配得讚美聖潔的神（7節），也唯有討神喜悅的人才能與神同住（8節）。

「耶和華阿，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。」

這是表明一種抉擇，他的心在這裏，而不在世界；他的心因這個決定和這群同伴而感到溫暖。在曠野時，祂的榮耀曾在會幕之上，可以目睹（出四十34以下）。

約翰宣稱，那雲柱、火柱所預表的實體即為：「道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。」（約一14）

四、 求神免他與惡人同亡（9-10節）

「不要把我的靈魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉；他們的手中有奸惡，右手滿有賄賂。」

「一同除掉」：「收集並且帶走」、「收集後一起毀滅」。

「他們的手中有奸惡」:「 手」亦作「左手」，上下句可作「他們左手有奸惡，右手滿有不義」。誣陷詩人的人中，可能有貪財的執法者和用錢來買通當權者的人。

善惡在人前有時難以分明。主耶穌設比喻說：「容這兩樣一齊長、等著收割．當收割的時候、我要對收割的人說、先將稗子薅出來、捆成捆、留著燒．惟有麥子、要收在倉裡。」（太十三30）

所以，若要不和罪人同被除掉，只有不和罪人同夥。

世界上有許多不法的集會結社，不是末日要捆成捆被燒的嗎？信徒若與罪人一同捆起來，就難免與他們一同被燒，若我們求神不要把我們的靈魂和罪人一同被除掉，就必要保守著不和罪人同群（9節）。

惡人要害義人，法子很多，或行兇或賄賂都是一樣的厲害。義人要脫離這一切，只有仰望神，他必保佑（10節）。

五、 願蒙贖與眾聖同稱頌（11-12節）

這裡將一個屬神之人的信念，完整地表達出來。

1.行為純全（11節上）:

「至於我，卻要行事純全」，即全心全意。在此表明他立志要如此行，故將「向來行事」（1節）進一步說是「（將）要行事」。這是表示忠誠，而非自義之詞。

2.深深的謙卑（11節下）：

「求你救贖我，憐恤我」，承認若不得幫助便做不到（救贖我），而且不配視此為權利（憐恤）。

3.心裡確信（12節）:

「我的腳站在平坦地方，在眾會中我要稱頌耶和華。」

「平坦地方」：「平坦」原文作「正直」，指詩人行事正直（參本篇1、11節）。平坦地方無跌倒危險，正直仰望神的人腳站得穩，腰挺得直。

因為凡懇求（11節）或信靠（1節）的人，都不會落空。因他的立足點是「平坦地方」，是一個安全、穩妥、通達而內裏包含著公正的地方。這是詩人所求的，也是他憑信心已經得著了的。

因此這篇以自我辯護為起首的詩篇，能以讚美作結束，並且能喜樂地加入眾信徒的稱頌（此處的眾會是複數）。

詩人身處逆境，受著惡勢力的壓迫，然而卻堅貞不屈，忠於他所信靠的神。他那純全的生命，使他能肯定地、滿懷信心的仰望神為他伸明公正。雖然困境仍在，但他的信心領他去到那「平坦地方」。

《按真理而行》

「至於我，卻要行事純全。」（詩二十六11）

在一個不完全的世界，要作完全人，是不容易的事。有人會說，那是太理想化了。甚至會直接說，那是愚拙的，不實際的，即或說是不可能的。

「按真理而行」，是一個可嘉的志向，不過，實行起來，卻有無數的困難。其中一個原因，是在於人的觀念：人要神隨從自己的意願，而不願隨從神的旨意。

人一廂情願，把神想像成他所願意的形象，譬如說：神只是愛，是慷慨的聖誕老人，是從來不管教孩子的公公；人所不願意接受的，神是審判者，祂不但預備了幸福美滿的天堂，也造了地獄。這種錯誤態度，使人想把審判從思想中抹去。

但聖經確實說到審判。亞伯拉罕稱祂「審判全地的主」，所以才認真的為所多瑪代求。（創十八25）如果你說，那只是舊約的事，主耶穌自己也說：父「賜給祂行審判的權柄…行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約五27-29）

保羅向腓力斯講論「公義，節制，和將來的審判」（徒二十四25），也就是「藉著耶穌基督審判人隱秘事的日子」（羅二16），使徒彼得更說到「審判要從神的家起首「（彼前四17）。

審判既然是真實的，所以聖經教導聖徒，務要認真作「聖潔蒙愛的人」（西三12），「要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。

大衛當然知道神的慈愛，但他也知道，神的慈愛絕不是溺愛，可以縱容他犯罪。所以他求神徹底的從裏到外潔淨他，不要作假冒為善的人，要按神的真理而行。他要與惡人分別，手潔心清，洗手可以環繞祭壇，就是獻祭親近神，他的願望何等高潔！

他的世代也像現今一樣，惡人如同莠草，到處發生；但他另有一個心志，絕不願同流合污，而願持守聖潔，行神的旨意：「至於我，卻要行事純全」。他也知道，這不是自己的力量可以作得到的，所以要仰望主的憐憫，賜恩扶持。

–摘錄自于中旻《詩篇箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「我要洗手表明無辜」，這句話的意義是甚麼?為何需要如此?

2.詩人對於一個屬神之人的信念，用哪三件事完整地表達出來?