這詩的背景可能是大衛成為全以色列的王之後，攻下耶路撒冷作為首都，取名大衛的城。接著，迎接耶和華的約櫃從基列．耶琳（參代上十三6）、再從俄別．以東的家（參代上十五25），運進耶路撒冷城，安放在大衛所造的帳幕裏。

此詩也有更深的屬靈含意，預言耶穌基督，神的受膏者，將要怎要進入耶路撒冷聖城。還有，此詩也遙指著基督再來，得勝的榮耀光景。

首先述說神的創造大能，指出榮耀君王的身分（1-2節）；然後描寫進聖所者須具備的條件，也就是與榮耀君王一同登山者的資格（3-6節）；最後為進殿的人與守門人的對唱（7-10節），榮耀的王戰勝敵人，凱旋進城，守門人詢問誰是榮耀王，進殿者回應，榮耀王就是耶和華神。

1. 祂是榮耀的創造主（1-2節）

「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。祂把地建立在海上，安定在大水之上。」

首先述說神的創造大能，祂創造了（建立）及維持著（安定）整個大地和其上的一切事物，祂是這一切的主人，人得以無條件的住在大地上。

祂，這位詩中之城的建立者與堅定者，也是創造者與維護者，全地的一切都屬於祂：豐肥的大地，住滿人民的大地（1節），穩固的大地（2節）。

海與大水提醒以色列民有關創世記一章二節所提及的混沌，上帝曾從混沌中開始創造生命和秩序。

同時，這些描寫充滿令人聯想到它的財富與肥沃，這裏指出，這些不是屬於人，讓人揮霍的，基本上乃是屬於神的，為要令祂滿足，發揚祂的榮耀（參賽六3）。這種對大地的看法，不會使它更貧瘠，反倒使它更豐富。

2. 祂是聖潔的主（3-6節）

「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」

朝聖者詢問進殿的資格: 誰能登耶和華的山?誰能站在他的聖所?

「登」和「站」表現出一幅敬拜的景象，「登耶和華的山」意味放下屬世之務，恢復與神的關係，佔領高地；也指熱衷於神的道（賽二2）、站在神的寶座前（啟七9）。

「耶和華的山」: 指錫安山。

「不向虛妄」: 原意為「不將祂的靈魂（或生命）交予沒有價值、空虛的事（如偶像）」。這些人（族類）必承受福氣及義的身分。

敬拜神所必須具備的聖潔條件，包括正當的行為（手潔）、正確的動機（心清）、不會期待毫無價值的偶像的幫助、全心全意歸向神的人（4節）。朝聖者所得到的回答：只有那些行為正直，全心全意歸向神的人才可進殿。

「他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。細拉」

「使他成義」（5節）: 人自己靠祭祀或靠自己的功勞所得的義，在神眼前都像污穢的衣服，只有因神給人的義，才蒙神的喜悅。

「尋求」：即前往聖殿敬拜神；

「族類」：可譯為「賞賜」。

「你面的雅各」：有古卷作「雅各的神之面」。

人沒有辦法靠自己的行為成為義人，只能「蒙救他的神使他成義」，因信被神接納為義人。這就是那些尋求耶和華，尋求雅各神之面的人所得的賞賜。

想一想，每當你朝見神的時候，是否聖潔不帶罪污呢？只有聖潔者才得與神相交。

3. 祂是勝利的主（7-10節）

「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。」（7-8節）

這是進殿朝拜的人與守門者的對唱。描寫那位眼不能見的大君王，祂是何等的巍峨，祂正要進入那古老的城堡，登基統治（7節）。

這裏也把此一高潮與先前的拯救歷史相銜接，因為「在戰場上有能」（8節）一語，是較「戰士」更強的表達，而「戰士」這個稱號第一次出現，是在紅海邊的得勝之歌中:「耶和華是戰士、他的名是耶和華。」（出十五3）

這裏榮耀的王的登山，可以說是追溯出埃及之行軍的終結。事實上，歷代志上第十六章引用的諸詩篇，就是在此場合所詠唱的。回顧背後直及亞伯拉罕；瞻望前程則直至耶和華以審判者的身分臨到。

「眾城門啊，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！細拉」（9-10節）

7-8節和9-10節是重複的語句，詩人刻意的強調榮耀之王的榮耀，與及祂從所造之物中當得的榮耀回應。

「萬軍」之耶和華：「軍隊」、「戰爭」，表示神絕對的主權與能力，也暗示神擁有控制一切「戰爭」與「軍隊」的能力。「萬軍之耶和華」一詞聖經中出現三百多次，原文的含意與統領天上的眾天使有關，用來表明神的權能。

當年大衛迎接約櫃進耶路撒冷的時候，約櫃代表那「榮耀的王」耶和華。約櫃預表基督，主耶穌基督已經勝過了罪惡、死亡和撒但，現在正在每個人的心門口呼喚：「眾城門哪，你們要抬起頭來」。祂雖然勝過了一切仇敵，但祂並不強迫人心。

基督是「有力有能」、「在戰場上有能」的神，卻不強迫我們打開心門。祂讓我們捫心自問：「榮耀的王究竟是誰呢」？是我們裡面驕傲的「自我」，是要轄制我們的撒但，還是為我們流血捨命的主耶穌基督？

倘若全地都是祂的（1-2節），祂又是聖潔的（3-6節），此處對「古老的門戶」（永久的門戶）所發出的挑戰，就不是要它們裝飾華麗，而是教會宣戰的呼聲（正如林後十3-5）。

祂是榮耀的王，因他是大能的主（萬軍之耶和華），祂的王權管治臨到整個宇宙（萬軍意即「天地萬物」），因而一切事物，連同那些「城門」都當合宜地以尊敬、榮耀迎見神。

基督再來之日，「祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上」（亞十四4），帶著榮耀從大開的東門進入耶路撒冷（結四十四1-3）！

《登山崇拜的準則》

「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」（詩二十四3-4）

登山崇拜的準則：「手潔」，「心清」，「不向虛妄」和「不懷詭詐」。

唐朝的時候，李林甫作宰相，為人嫉妒陰險詭詐惡毒，不知者以為是好人，因他喜歡說話，但知者都能看出他是個耍手段的壞人。雖然他所說的話，使人聽了好似蜜一般，但心中卻懷著害人的思想，似乎劍一樣。所以人說他是「口蜜腹劍」的人。

箴言書裡也說到有一種女人是這樣，「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，他的口比油更滑；至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。」（箴五3-4）寫箴言者叫人當有智慧防避她，因為上她當的人就有失喪生命之禍（箴五8-9）！

彼拉多審判主耶穌的時候，要表示自己無罪，就在眾人面前拿水洗手；但他雖然如此行，也絕不能從他心中洗去釘主耶穌之罪。所以有了潔淨的手還不夠，在神面前清心是最要緊的。

信徒若只顧表面的潔淨，內心沒有清潔，這樣的人到見主面時必要蒙羞。神觀察我們是要觀察我們內心的目的和動機。

–引自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 朝聖者詢問進殿的資格?答案是甚麼?給你的提醒是甚麼?

2. 「萬軍之耶和華」這個詞句有何特別意義?如何讓主在我們身上得勝?