4.他是值得的同工（13-14節）

「我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。」

「伺候」：「服侍」、「幫助」。這裡的用詞表示阿尼西母對保羅的幫助是個人性的，而不是在福音事工上的，因為「伺候」或「服侍」的對象是「我（保羅）」而不是「主」。

保羅本來想要把阿尼西母留下伺候他，但因為不確定腓利門的意見，所以就不願意這樣做。

從這件事可以看出保羅的謹慎，即使幾乎確定腓利門會願意讓阿尼西母來事奉保羅，他也不希望不經由腓利門同意就這樣做。我們是否也這樣的謹慎於對我們有利益的事情？

5.他是永遠的兄弟（15-16節）

「他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，」（15節）

『永遠』與『暫時』相對照；是指彼此的關係，從短暫的主僕關係，轉變成在主內永遠的弟兄關係；『得著』有完全得到之意。

本來阿尼西母就是腓利門的人（奴隸被視為是家庭的成員），現在不但在身份上（肉體上）還是屬於腓利門的，以屬靈的角度來看，更是永遠屬於腓利門的弟兄。

「不再是奴僕、乃是高過奴僕、是親愛的兄弟、在我實在是如此、何況在你呢。這也不拘是按肉體說、是按主說。」（16節）

「乃是高過奴僕，是親愛的兄弟」：這是指信徒在基督裡的關係；保羅這話有可能在暗示腓利門，應當釋放阿尼西母，使他得自由。

阿尼西母既因得救而改變，成為忠誠愛主的信徒，今後自必知道如何站在僕人的地位，忠心盡職了。

不但如此，現今阿尼西母再回去時，已不是奴僕，而是主內親愛的弟兄了。換句話說，他與腓利門，已經有了一種新的關係，不僅是一般主僕的關係，更是基督裡的肢體，是屬靈的同胞兄弟。

保羅承認他實實在在地看阿尼西母是弟兄。這絕不只是當作普通教會信徒間的一種稱呼；而是實際上如此親愛。

保羅跟阿尼西母原本各不相識，卻因為福音的緣故，彼此成為親愛的弟兄，何況腓利門跟阿尼西母，原本已有主僕的關係，現今得知阿尼西母悔改信主，豈不更加喜悅，更加愛他如弟兄麼？

四、承諾及保證（17-22節）

（一）保羅承諾要償還阿尼西母欠腓利門的（17-19節）。

「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上。」（17-18節）

「你若以我為同伴」：『同伴』指合夥人、「可以彼此分擔、分享之人」，原文跟「團契」一字相關。

「收納」：「接納某人進入家中或進入自己的社交圈」，此動詞是命令式，也是全書第一個命令式動詞。

「他若虧負你」：「虧負」，泛指一切不當言行所造成的傷害。原文是表示「與事實相符的假設」，亦即阿尼西母真的是虧負了腓利門。可見阿尼西母不只逃脫而已，可能還偷了主人的錢財。

保羅對腓利門的要求非常不容易，命令腓利門接納一個虧負他的奴隸，像接納保羅一樣。而且，保羅概括承受阿尼西母對腓利門所有的虧負，也就是要求腓利門一筆勾銷的意思。

「我必償還，這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。」（19節）

「親筆寫的」:表示這是一個有效的借據，必定負責償還，不是說說而已。這種親筆寫的借據，在當時有如本票之用。

（二）相信腓利門一定會首肯（20-21節）

「兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂（或譯：益處）並望你使我的心在基督裡得暢快。我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。」

「快樂」：「益處」，也是「阿尼西母」的雙關語，保羅求腓利門使他在主裡因著腓利門得到阿尼西母。

「我寫信給你，深信你必順服」：「對於你的聽從，我深具信心，因此我寫信給你」。

保羅可能猜測腓利門可能會釋放阿尼西母，或者派阿尼西母回去服事保羅，保羅深信腓利門所做的必過於他所求的。

在這段請求的結束是很有趣的，有聖經學者重新作了幽默的翻譯:『腓利門，你的靈魂也曾欠了我的債，因為你是因我帶領你而信基督的。現在，我可否從你身上取回一點利潤？』（19節）

保羅以親切的微笑說：『腓利門阿，你從我身上得過許多東西；現在讓我從你身上取回一些吧！』（20節）

（三）期待再相會（22節）

「此外你還要給我預備住處；因為我盼望借著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。」

保羅怎知道腓利門會怎樣對待阿尼西母呢？他希望探訪歌羅西，並在腓利門家中作客。他預料神必垂聽眾基督徒的禱告，使他從掌權者手中得釋放。

保羅在歌羅西書中並沒有說自己要去拜訪歌羅西，但此處卻暗示自己要去。傳統上認為保羅在羅馬被釋放後，的確經過腓立比去拜訪過歌羅西教會。

五、問候與祝福（23-25節）

這時與保羅在一起的有以巴弗、馬可、亞里達古、底馬和路加(23-24節)。這些名字在歌羅西書也有提到（參西四10-14）。

以巴弗可能就是建立歌羅西教會的人（西一7，8；四12，13）。耶數又稱為猶士都，在歌羅西書第四章有提到，但這裏為了某些原因遺漏了。

保羅放下他的筆，將書信交給推基古，叫他送往腓利門那裏。他不知道書信的信息對以後世紀的基督徒之影響有多深。本書信是愛和謙遜之作，寫的時候用得著，現在也用得著。阿們。

《欠債還債》

「我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。」（門12）

新約對奴隸制度的態度都聚焦在本書信裏。我們注意到保羅沒有譴責奴隸制度，也不禁止。在實際行動上，他差阿尼西母回到他的主人那裏。然而，與奴隸制度有關的虐待則徹頭徹尾地在新約受到譴責和禁止。

麥卡倫寫道：「新約聖經不以政治或社會的方式直接干預事情，但卻列出可影響深遠的原則，讓這些原則滲入一般人的思想裏。」

暴力革命不是聖經採用的改革社會邪惡的方式。人類非人道的原因來自他自己的墮落。福音就是要擊破這根本的原因，在基督耶穌裏提供一個新的創造局面。

可以想像，一個有良善主人的僕人，總比一個自稱獨立的僕人更有益處。對於有耶穌作主人的信徒來說，這道理也是對的。那些主的僕人能享受最真實的自由。保羅打發阿尼西母回腓利門身邊，因為腓利門並沒有對奴僕作了些不公平的事。

主人和僕人雙方都是信徒，腓利門有責任以基督徒的恩慈對待僕人，而阿尼西母卻要以基督徒的忠心來服侍主人。使徒保羅對阿尼西母的深情表達在字裏行間：「打發…我心上的人」。保羅的感覺就像失去了自己的一部分。

我們要知道，這裏提出了重要的物歸原主的原則。現在，阿尼西母得救了，他是否要回到他以前的主人那裏呢？答案肯定是「要的」。救恩將刑罰和罪的權勢消除，但並不抹去所負的債。

新造的基督徒要償還所有未歸還的債項，並且盡人所能行的，將所有過錯改正過來。阿尼西母有責任回到他主人那裏服侍他，並且歸還所有偷去的金錢。

–引自華人基督徒查經資料網站

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 保羅為阿西母求恩的理由有哪些?

2.保羅提出怎樣的承諾?你從中有何領悟?

腓利門書結束。