肆、信徒生活行事之法則（五1〜六10）

保羅指出恩典福音所產生的結果，乃是使人脫離律法的挾制，在恩典中過自由的生活。

從第五章開始，使徒漸次地向信徒講及他們行事生活的法則。既然信徒不是憑律法稱義，那麼信徒的行事生活，應遵循怎麼的法則？這是重要的問題。

在本段中，保羅似乎將基督與自由放在一邊，割禮與律法放在另一邊。基督是使我們得自由的，律法與割禮卻是使我們成為奴僕的。我們是已經得自由的，所以不應再被奴僕的軛轄制。

使徒一面勸勉信徒應在自由的福音上站穩，一面警告信徒受割禮的害處。為什麼加拉太信徒在基督裡得了自由之後，便不應該去受割禮？使徒在這幾節中加以解釋。同時他也說明傳割禮之人的詭計，他們傳割禮並非為主的緣故。

一、自由與割禮（五1-15）

（一）基督使我們不再受律法的挾制（1節）

「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」

「站立得穩」:堅定不屈，拒絕撤退。

「軛」：是放在牲畜頸上的木製農具，用於控制牲畜，使牠不能隨意行動，而完全照主人的意思勞役。

「不再被奴僕的軛挾制」: 這是消極方面的責任。猶太拉比常常用「妥拉（律法）的軛」來描述「遵守律法的責任」，保羅可能借用這個詞來說明那實際上是一種「奴役」。

注意上句「要站立得穩」的意思，表示我們會遇到某些試探，導致不能輕易站穩。這種試探就是「奴僕的軛」。

基督的救恩，已經使我們脫離罪和律法的奴役，得以有靈裏的自由。基於這種有福的情形，「所以」我們要在基督裏的自由中站穩立場，以免再度被迫淪入那曾令我們長久奴役的軛下。

（二）指明割禮之無益（2-4節）

「我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。」（2節）

「我保羅」：原文直譯為「看啊！我保羅本人」，這是一種要引起讀者注意的方法。

加拉太人若是為希望能得救而受割禮，便是拋棄救恩的磐石基督，因為受割禮等於使基督的死徒勞無益。 此處把割禮和基督當成兩種得益處的方法，卻是完全無法協調，互相排斥的。

猶太人受割禮，並不攔阻他們成為基督徒；但外邦人卻不需要受割禮，才算屬乎基督。他們以為在得救的事上，受割禮是信基督的附帶保證，但保羅認為這樣做便是以割禮來代替基督。

對於加拉太人來說，割禮成為選擇律法還是選擇恩典的象徵。因守律法是與得救無關的，所以割禮事小，但關係太大。

「我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。」（3節）

保羅要他們明白，若真能靠行律法稱義，單受割禮是沒有用的，必須遵行全部律法才能稱義。但世上沒有一個人能遵行全部律法，所以他是「欠著行全律法的債」。

「欠著行全律法的債」: 只守一條割禮的律法，就是欠其他未遵行的律法的債務。因為若是主張要受割禮才能得救，就是主張要守律法才能得救。既主張守律法，就得守全律法（雅二10）。這樣，只要任何一條律法未遵行，都是欠債。

「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」（4節）

「從恩典中墜落了」: 指從恩典的領域中脫出，跌進律法的領域中，停止依賴神的資源，而依賴人自己的資源。凡想要倚靠律法稱義的人，他們是離開基督而歸於無用，反而失去恩典了。

（三）說明信心之功效（5-6節）

「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。」

「我們」:不屬於那些與基督隔絕，從恩典中墜落了的人，而是靠聖靈、憑信心得救的人。

「等候所盼望的義」: 可譯作「等候公義的盼望」。這盼望指將來所能得著的一切永世之福，包括身體得贖（羅八23），和各種屬天的榮耀。這「盼望」被稱為「公義的盼望」，是因基督為我們流血，滿足了神的公義，我們才能得著。

「生發仁愛的信心」：應該譯為「藉愛表達出來的信」。

割禮的有無根本不是重點，因為「受割禮」或「不受割禮」，並不能使一個基督徒得到所盼望的義，惟有在基督耶穌裏藉著愛心運作的信心才能（6節）。

在基督裡的人與在律法下的另一點不同之處，就是那在律法下的人只講求禮儀和表記。例如割禮，就是那些以律法誇口的人在肉身方面的「記號」。

但在基督耶穌裡的人，不是講求外貌敬虔，而是注重「生發仁愛的信心」，就是看重能使我們生出真實美德的信心；不是只要求人履行禮儀等義務，卻忽略品德上的長進。

以上保羅只從真理方面論及割禮與恩典福音之衝突。在這幾節中，保羅轉而指出那些傳割禮的人對信徒的擾害。

雖然加拉太信徒已知道割禮的「無益」，但對於那些主張行割禮才能得救的人，信徒應該如何對待他們？是否可以容納他們？或只與他們維持友誼的關係而不接受他們的道理（按四17，這些人曾相當熱心地對待加拉太信徒）？

保羅在以下幾節中，向信徒們提出一些警告︰信徒不但應對傳異端者的道理加以鑑別並拒絕，且應對傳異端的人加以防範（約二10），以免教會受到破壞。

（四）傳割禮者對信徒順從真理之影響（7-8節）

「你們向來跑得好；有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？這樣的勸導，不是出於那召你們的。」

「跑得好」：的意思是不停止、不取巧、不繞圈，按照正常的規矩前進。

「這樣的勸導」：指猶太主義者的勸誘。

加拉太人在信仰生活上本來跑得很好，可以達到目標。但是賽跑有一定的規則，不可以違反。他們跑到中途，卻不守這規則，以致前功盡棄。是誰教他們這樣做呢？絕不是召他們的神，而是敵對神旨意的人。

這裡也提醒今日的教會，同樣需要留心提防異端的教訓。有些信徒開始時十分熱心愛主，但漸漸受了錯誤道理的影響，以致陷入了迷途。

（五）傳割禮者教訓之毒害（9節）

「一點麵酵能使全團都發起來。」

「麵酵」：在聖經中多指邪惡或假的教訓（太十六11-12；林前五6）。「一點麵酵能使全團都發起來」也出現哥林多前書（參林前 五6 ），可能這是一個成語。

猶太主義者是與神為敵的。須知壞教訓若不及時制止，只要一點點，不只會敗壞整個的恩典福音，也會敗壞全體信徒。

（六）傳割禮者必擔當自己的罪（10節）

「我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。」

保羅在主裏相信，他們必不至於離棄從前那使他們『向來跑得好』的觀點。他提出嚴正的警告，凡用假道理引誘人離開恩典之路的，必受刑罰。

有關面對異端的問題，應該分為兩方面處理:

1.對受試探中的弟兄

對於在軟弱中受試探中的弟兄，也應當有體恤同情的心，幫助他勝過試探，不可存輕視的心幸災樂禍。在此，保羅特意表示他對他們的信心，以激發他們剛強起來。

2.對誘惑他們的人

那些誘惑他們的人，必在神面前擔當自己的罪，也就是假師傅會受到（他們或神的）審判。雖然他們未必「攪擾」得成功，但仍須擔當自己的罪。

（七）表白的話（11-12節）

「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。恨不得那攪擾你們的人，把自己割絕了。」

「我」:是加重語氣的「我」，可以譯為「我保羅」。

「那十字架討厭的地方」: 保羅傳講基督的十字架是神惟一的救法，只有藉著十字架的救贖，才能使人被神稱義並接納。這在猶太主義者的眼中，是他們的絆腳石，是他們最討厭的論點。

「割絕」：「砍斷」、「切除」。加拉太當地「大母教」的祭司是「自閹」的。這裡可能表示「自行閹割」，或與「基督隔絕」了。

保羅從前在猶太教中曾傳過割禮，他現在如果仍然把割禮放在福音裏面，像猶太主義者一樣，就不致於受他們的逼迫了。事實上，保羅傳道所到之處，大多數逼迫都是來自些熱心割禮的猶太主義者。例如在路司得、特庇、以哥念等城，便是猶太人鼓動群眾迫害保羅的。

猶太人在割禮的問題上受誤導太深了，所以保羅恨不得那些熱衷於割禮之人把自己割絕（即閹割）了（12節）。這表明了保羅對異端的反應的強烈，只有這樣，他們才沒有能力使人歸信他們。

前面經文保羅勸勉加拉太人不要在摩西律法的束縛下而活（1-12節），接著他警告他們，不要濫用他們的自由作為犯罪的藉口，免得他們行事太過。

（八）蒙召得自由的真諦（13-15節）

1. 不能把自由當成放縱情慾的機會（13節上）。

「弟兄們，你們蒙召，是要得自由；只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會；」

「情慾」：是指與聖靈作對的墮落、敗壞的人性。

保羅又提醒他們，要知道自己蒙召是要得自由，但不可把自由當作放縱情慾的機會，這是錯用這自由。因為脫離律法的捆綁，就是從罪惡的權勢得著解放。但若把這自由「當作放縱情慾的機會」，就成了罪惡的奴僕。

2. 要用愛心互相服事（13下-14節）。

「總要用愛心互相服事。因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」

「總要用愛心互相服事」：『總要用』，意即無論別人怎樣對待我們，總是要用愛心待他。『互相服事』，意即作彼此的奴僕；這顯示這種愛心的服事是雙方面的。

「全律法」：就是十誡和其他舊約的律法要求。

「一句話」：指一項準則。

假如真要遵守律法，就要追求得著「愛人如己」的心，因為全律法都包括在這「一句話」之內了。我們若能作到愛人如己這一項的話，就已經行了全律法(羅十三8-10)。

這裡的意思是說，我們若能作到愛人如己這一項的話，就已經行了全律法（羅十三8-10）。

《麵酵》

「一點麵酵能使全團都發起來。」（加五9）

當時的割禮派可能不是完全否認基督十架的救恩，只是在救恩之外，加上要按摩西的規條受割禮才能得救的道理（參徒十五1）。

這種教訓加在福音真理中，雖然只像「一點麵酵」，卻能使整個恩典的福音受到破壞，變成不是憑恩典得救，而是憑著較易遵行的行為來得救了！但基督所為我們完成的，乃是完全的救恩，不容加上我們自己的行為。

許多異端的發生，都是由於人靠自己的聰明去領會神的話，又擅自設立自己的理論，便產生種種錯誤。

可見魔鬼攔阻信徒遵行真理的詭計是多端的，除肉慾虛榮的引誘之外，也在人的思想和理論上引人走入迷途，憑己意解釋真道，或參照人間的觀念，擅作主張，結果便形成種種異端，使其他的人無所適從，而中了魔鬼的詭計。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.為何說律法主義者是「欠著行全律法的債」?

2. 傳割禮者的教訓，會產生怎樣的毒害?