八、以亞伯拉罕之二子為證（四21-31）

在這段經文中，保羅引亞伯拉罕所生的兩個兒子以撒和以實瑪利的歷史，證明恩典與律法的意義。

以撒是亞伯拉罕的妻子撒拉所生，以實瑪利則是撒拉的使女夏甲所生。撒拉與夏甲是預表兩個約，就是應許之約（新約）與律法之約（舊約）。在應許之約的人是作兒子，如撒拉所生的以撒就是兒子；在律法之約的人是作奴僕，如夏甲所生的以實瑪利就是奴僕。

因夏甲本身是「使女」（創十六3-8）。保羅藉此說明，如今基督徒是憑應許作神的兒女，而不是憑律法作奴僕。這樣，我們既是兒子，不是奴僕，就不該再回到律法底下，過奴僕的生活了。

（一）歷史的引證（21-23節）

保羅呼籲那些自稱看重律法的加拉太人，看清律法的含義是什麼（21節）。接著，他用舊約中律法書之一的創世記中所記載之事作為教導，提到了亞伯拉罕，猶太主義的先祖。

保羅在用舊約爭辯時，使用律法書的材料、 拉比的解經法，甚至連語氣都是猶太教的，他指出了在以實瑪利與以撒之間鮮明的對比。

首先，以實瑪利的母親夏甲是為奴的，而以撒的母親撒拉是自由的（22節）。這些條件在亞伯拉罕家裡影響到她們兒子的地位。其次，以實瑪利是出自於人意，也就是「按著血氣生的」，而以撒是「憑著應許生的」（23節）。

「是按著血氣生的」：直譯為「是按著肉體生的」。

「按著肉體生的」，並非指着亞伯拉罕生以實瑪利有什麼不對，而是指亞伯拉罕生以實瑪利與一般人生小孩無異，而生以撒則是透過上帝的應許。

（二）預表之靈意（24-27節）

「這都是比方：那兩個婦人就是兩約；一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。」（24節）

「兩約」：指律法之約和應許（恩典）之約。

「出於西乃山」：律法是在西乃山下頒佈的。

「生子為奴」：凡是以遵守律法為本的人，無異自甘作律法的奴僕，喪失了自由。夏甲是奴僕，生的孩子也是奴；在西乃山所頒的律法之下生活的，也是律法之奴。

保羅用「比方」這字，意思就是說保羅現在不是解釋舊約作者的原意，而是他從那些經文看出來的屬靈意思。另一方面，保羅不是說原作者有這種意圖，而是要讀者看出（保羅現在看出的）這些屬靈意義來。他只是用舊約的經文，按著他自己所見的去解釋，說明他的論點。

「這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類；因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」（25-26節）

「現在的耶路撒冷」：指當時的猶太教。

「她的兒女」：指猶太教徒和當時信奉猶太主義的基督徒。猶太教徒和猶太主義者都受律法的捆綁。

「在上的耶路撒冷」：指屬天的耶路撒冷。這屬天的耶路撒冷，一面是指將來的聖城新耶路撒冷（來十二22；啟三12；廿一2）；一面是指現在屬靈的教會。

保羅用比方傳達神所定的原則，以歷史事實指導現在生活，指出加拉太人仍隨從律法的愚昧。他提出「兩約」，一為應許之約，為信實的神與人所立，絕不廢棄；一為律法之約，可因人的不遵守而廢除（參三15）。

夏甲因此可以表徵在律法之下的人；她是西乃山，也是猶太律法主義大本營耶路撒冷的表記（25節）。猶太教領袖給律法強添上許許多多的解釋和規例，遵守這樣的律法與為奴無異。

雖然「夏甲」這名字的意思就是「西乃」，似乎是一種巧合，但保羅在此是站在使徒的地位上，按他所領受的啟示來解釋，指出這名字預表的屬靈意義。

夏甲代表在西乃山所立的摩西之約，她的後裔代表那些生活在律法之下的以色列人。夏甲也代表在羅馬奴役下，和在摩西律法束縛下的舊耶路撒冷（25節）。撒拉代表天上的自由的耶路撒冷城，據信離世的信徒生活在那裡。撒拉也是所有信徒之母（26節）。

（三）解明上文之預表與信徒之關係（28-31節）

保羅從他的解釋中提出了三個實際應用。

1. 我們也是憑應許作兒女的（28節）。

「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。」

基督徒與以撒都經歷超自然的出生，且是神應許的一部分。從這一點上來講，基督徒像以撒一樣。因此他們不應該像被奴役的兒女那樣生活。

2.今日律法主義者也逼迫真信徒（29節）。

「當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的；現在也是這樣。」

「逼迫」：「追逐」、「獵取」、「迫害」。希伯來文聖經的記載是以實瑪利「戲笑」以撒（參創二十一9）。保羅指的可能是以實瑪利威脅以撒，危害他的自由與安全。

像以撒一樣，基督徒被那些與他們生命之源不同的所謂的弟兄們的逼迫，律法主義者逼迫那些生活在自由之下的人。

3. 然而憑血氣的不能承受產業（30節）。

「然而經上是怎麼說的呢？是說：『把使女和她兒子趕出去；因為使女的兒子，不可與自主婦人的兒子一同承受產業。』」

就像亞伯拉罕把以實瑪利趕出家門一樣，加拉太人也應該把猶太律法主義者趕出教會。這並不是說應該把所有的遵守律法的基督徒開除離開教會，而是應把那些鼓吹律法主義，並且拒不改變他們的教導的人清除出去。

「弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。」（31節）

「使女」前面無冠詞，泛指任何的使女，而「自主婦人」前則有冠詞，特指前面提到的「我們的母」、「在上的耶路撒冷」。

保羅在這裡結束了他這個比喻性的論證，他提醒加拉太人，在他們中間作為信心的兒女，與作為律法主義者肉體的兒女之間有根本的不同。

保羅列舉亞伯拉罕兩個兒子為比喻，要他們知道恩典與律法的不同。以撒是憑應許生的，以實瑪利是按血氣生的；前者預表恩典之約，後者預表律法之約。恩典之約是要人相信神的信實，律法之約是要人行出神的律例。

相信神的信實是容易的，行出神的律例卻很困難。所以，神給我們容易的救法，不會是困難的。

「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」（五1）

基督的救恩，已經使我們脫離罪和律法的奴役，得以有靈裏的自由。基於這種有福的情形，「所以」：我們要在基督裏的自由中站穩立場，以免再度被迫淪入那曾令我們長久奴役的軛下。

加拉太人願意在律法下生活，這是不必要的，是本末倒置了。你會不會在不知不覺間走了他們的路呢？

《耶路撒冷的屬靈意含》

「這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類；因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」（加四25-26）

保羅在此提到兩個耶路撒冷。

1.「指著亞伯拉罕的西乃山，與現在的耶路撒冷同類」（25節）。

這是指地上的耶路撒冷，為當時的猶太教、猶太律法主義者之中心地，他們是攪擾加拉太教會的割禮派（五2-12）。保羅認為摩西在西乃山所接受的全部律法，為當時在耶路撒冷猶太人所熱心遵行的，因此說是同類。

2.「那在天上的耶路撒冷，是自主的，他是我們的母。」（26節）

這是指在天上的耶路撒冷（來十二22；啟廿一2）。保羅所著重的，乃是神所預備更美屬天的一座城（來十一16），因「我們卻是天上的國民」，「是神家裡的人」。

這天上的耶路撒冷，是撒拉所預表的新約恩典之約，是信者之母，凡是在這約下信的人來到錫安山，是自由自主的，作神的兒女，不是為奴僕的（7，28節；約一12）。

以賽亞書預言了，以色列在被擄到巴比倫以前相對來講是不生養的，但在將來會有很多的兒女（27節，賽五十四1）。保羅把這個預言應用在撒拉身上；她在將來會有比過去更大的祝福與更多的兒女－由應許而來的兒女（包括基督徒的所有的信徒）。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 「現在的耶路撒冷」，「在上的耶路撒冷」各何所指?如何解釋?

2. 加拉太人應該把猶太律法主義者趕出教會，為何需要如此?