今天開始讀那鴻書，在此先做簡要的介紹。

壹、那鴻書簡介

本書以作者先知那鴻為書名，主題是神對尼尼微的審判。

那鴻是在猶大王希西家年間作先知。他原是北國加利利地區的「伊勒歌斯人」。伊勒歌斯是加利利地區的一個小村，靠近迦百農。迦百農的意義是「那鴻之村」，據說是後人紀念這位先知而命名的。

可能是因著亞述的侵略和十支派被擄（王下十八9-12），加上亞述對北國不人道的統治，他就從北方逃到南方，住在耶路撒冷。

尼尼微是在主前612年敗亡的，所以若作簡單的推測，本書極可能是在主前612年以前數年宣講的，亦即尼尼微最後崩潰的日子。預言對象是亞述，接下去就發生亞述侵略猶大的事。

那時候亞述是一個最強盛，又是最殘忍的侵略國，近東各民族對她無不驚恐戒懼。尤其是猶大，剛見她的姊妹國以色列滅亡於亞述（主前722年），又見埃及國被亞述擊敗（主前711年，參賽二十章），所以對於這個可怕的仇敵，晝夜提心吊膽。

那鴻在這個時候和這個情況下起來作先知，安慰神的百姓不要懼怕驚惶，並告訴他們神對亞述的審判不久將臨到。讀本書一章時，應該同時參考王下十八、十九章，因為本書一章的預言是指亞述侵略猶大的事。

先知約拿在主前780年左右曾去尼尼微發預言，說到神將審判這城，那時整個尼尼為徹底悔改，蒙神赦免，可惜為時甚短。約拿傳道之後約150年，神再次呼召那鴻宣判亞述和它的首都尼尼微的命運。

那鴻所說的預言，在數十年後全部應驗，那時巴比倫聯合瑪代毀滅尼尼微（主前612年），把亞述消滅無存（主前609年）。

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貳、那鴻書研經

那鴻所面對的世界是很邪惡的；他的人民經歷數十年殘酷敵人的壓迫。他雖然知道上帝的愛，但也意識到人類的邪惡必將引來上帝的審判。總之，亞述殘害人民的惡劣行徑實需要上帝的矯正，以行動讓人們看到祂的公正。

因此，那鴻開始他簡短的預言時，顯示了一種可畏的上帝的形像，他的話描繪出上帝另外一種樣貌，就是反映出祂痛恨人類的暴力、壓迫、和剝削的一面。就是認識上的是一位忌邪的上的。

那些聽見那鴻的話和看見他所看見的上帝的人，不管所啟示的是多麼可畏，必然會深深地發出一聲釋然的嘆息：『公義終必實行！上帝至終必要行動，該受懲罰的必受到懲罰！』

一、審判的神（一章）

（一）引言（一1）

「論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。」

本章一開始，那鴻先知論到自己從神那裏所得，有關亞述首都尼尼微的默示。這裏的「默示」不是負擔，而是「異象」或「看見」，是體會神的啟示。即對尼尼微的宣判。

尼尼微是亞述的首都。雖然字面上是指尼尼微城，但它也可能有象徵式的弦外之音，代表所有敵擋神和祂的工作之人（參路十一30），正如稍後巴比倫帝國的首都巴比倫城所代表的一樣（參啟十八2、10、21）。

（二）祂是大能且公義的神（一2-6）
1. 耶和華是忌邪施報的神（2節）。

「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。」

「忌邪」：原文作「嫉妒」，是描寫迫切強烈的渴望。又是用人的情感來描寫上帝某種屬性的用法。這樣的「嫉妒」並無不道德的成分，而且背後都是基於強烈的愛和合法的盟誓，因此一般都出現於上帝和祂的選民之間

耶和華是忌邪的神，罪惡必須有報應與罰辦，因為神斷不以有罪為無罪。神的忌邪施報，非同人的自私小器，而是出於祂聖潔的本性；祂絕不容許罪惡在祂跟前存在，在祂所定的時間必加以對付、剷除。

2. 上帝不輕易發怒且大有能力（3-6節）

上帝不輕易發怒且大有能力，但絕不會以有罪的為無罪而不懲罰。耶和華在自然界顯現，大地起了極大的變化，祂經過有雲彩成為祂腳下的塵土，雲彩常表徵神的榮耀，神榮耀的顯現（3節）。

祂是萬物的主宰，祂斥責海，海就枯乾，祂使江河乾涸；像巴珊、迦密、黎巴嫩這些聞名的肥沃、美麗的地方，只要祂斥責，都隨時會衰殘枯萎（4節）。

「斥責海…乾涸」：可能指以色列人過紅海和約旦河的事蹟。

「巴珊」、「迦密」、「利巴嫩」：此三地區土地肥沃，草木繁盛，是放牧牛羊的上乘之處。而利巴嫩更以盛產香柏木聞名於世。

大山、小山、大地、世界、磐石，在人們的心目中都是不變且長存的，在神的忿怒中，一樣消化崩裂（5-6節），何況脆弱必死的人？

（三）祂不能再容忍尼尼微的罪惡（一7-15）

1. 耶和華必毀滅尼尼微城（7-8節）。

先知雖然是宣佈亞述毀滅的使者，他也是給自己的子民帶來盼望的使者，向他們保證神是他們患難的日子中的保障（7節，詩六十一2-3）。這說明神審判的原則：神的審判，對信靠祂的人，是安慰的信息，對惡人卻是滅亡的信息。

凡高抬自己反對神的人，遲早都會遭到懲罰。尼尼微的寬容時期就要結束了，那鴻預言毀滅即將來臨（8節）。

2. 審判的原因：設謀略攻擊耶和華（9-14節）。

神對亞述人的懲罰將是徹底和永久性的，是一勞永逸的，「他必盡行毀滅；患難必不再次來臨」（9節）。也就是不會給亞述另一次像當年摧毀撒瑪利亞城一樣的機會。

先知使用三個形容詞，論到亞述的滅亡:「像叢雜的荊棘」，野火一燒就不可收拾；「像喝醉了的人」，無力避免危險；「又如枯乾的碎稭」，火一點燃就全然燒滅（10節）。

對亞述的審判主要是:「有一人從你那裏出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。」（11節）

「有一人」:這個詞到底何所指是個難題。一般認為是一個代表性的說法，廣泛地指所有亞述君王，他們與魔為伍，與神為敵（「圖謀邪惡」，直譯為彼列的顧問。）。

神對敵擋祂的人是嚴厲的，對祂揀選的人卻是信實的。尼尼微人滅以色列，又攻打猶大，更對神大言不慚，不可一世。神將使他們荒涼如荊棘叢，像無抵抗能力的醉漢，像碎稭完全燒滅。他們所誇耀的軍力，所倚靠的偶像，都不能拯救他們。

預言到最後，先知提出三個和全書涵義有關的具體信息，這三方面的信息也是屬於整本書的意義：

（1）上帝是釋放者（12-13節）

耶和華這樣說：尼尼微人雖然裝備完整，人數眾多，他們仍必被剪除，「猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。」（12節）亞述雖強大終必滅亡，不再轄制猶大（折斷他的軛，13節）。

「猶大啊，我雖然使你受苦」：這是指亞哈斯和瑪拿西二王在位時，神容許亞述和埃及懲治以色列人（參代下二十八16-21；三十三10-11）。

「卻不再使你受苦」：意指不再受亞述的侵犯和欺壓（參13節）。

雖然上帝曾經一段時間對以色列百姓被壓迫的哀哭保持沉默，但最終祂的先知會站出來，並再次宣告釋放即將來臨，而壓迫者必須對他們所犯的罪惡承擔責任。

今天甚至比那鴻的時代更需要宣告上帝釋放的信息，因為仍有許多的受壓迫者存在於世界上。

（2）上帝是審判官（14節）

這裡再一次述說上帝直接對亞述首都尼尼微講的話；這些話好像死刑的宣判。尼尼微的名字將不再繼續下去；她的神、她的能力和權勢的記號，必不再被敬拜，「我必因你鄙陋使你歸於墳墓」。

「我必因你鄙陋使你歸於墳墓」：『鄙陋』指亞述王神廟；全句意指你的神廟將被拆毀，變為無用，終成為你的葬身之處。後來果然巴比倫王在那裡掘墳墓，將前朝諸王的屍首葬於彼處。

那位賜人類生命者，宣布城市的死亡。在那城市裏強暴曾滅絕憐憫，邪惡曾戰勝善良。上帝的講話究竟為誰敲起喪鐘，這點是毋容置疑的；因預言一開始指出尼尼微（一1），她必須死亡！

（3）上帝是平安的希望（15節）

「看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」

「說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧」：意指以色列人可以放心平安地過節，歡喜快樂（參尼八12），向神還願慶祝。

「那惡人」:指亞述王；全句意指壓制以色列人的亞述王朝已經覆滅了。

這一段的結尾令人想起以賽亞（四十9）。一位使者將要來到猶大報好消息：戰爭之後隨著必有和平，因為他們的宿敵不久要被打敗。他們可再次慶祝猶太信仰上的節期和節日，因為那些中止了他們慶典的外邦國家，將不再是猶大的統治者。

這樣，雖然那鴻講論尼尼微的失敗是在事情未發生之前，他的信心已超出他那個時代的實況。不久之後，一位報好消息的差使必定要來，而他的信息必將是平安。

猶大得脫困境，重享宗教自由，靈性復興，這一切都是出於神主動的作為，因為祂是信實的，不會背棄祂的應許。

《受苦》

「我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。」（鴻一12）

受苦是有限制的。神能使你受苦，也能免去你受苦。讀者啊，你豈不是在嘆息說︰“要受苦到幾時方才停止呢？”哦，讓我們耐心等候，直到神的旨意成功。當父用杖的目的完成以後，我們的父自然會把杖挪去的。

神使我們受苦，若是目的為要試驗我們，要我們在受苦中靠恩典榮耀他，那麼，必須等到我們在人前有了明顯的見證之後，苦難才會停止。

我們不該盼望苦難早些離去，除非神已經從我們得到了我們該給他的一切榮耀和尊貴。

也許今天就會有平安。誰知道波浪翻騰的海頃刻之間就會變成平靜如鏡的玻璃海呢？

經歷了許多艱難之後，犁和鐮可以藏起來了，禾可以紮成捆收在倉裡了。那時我們都要歡喜快樂了。

在神不難將黑夜變成白晝。他能將黑雲密佈天空，他也能很容易地使天氣清朗。所以讓我們放心罷。苦難終究是要過去的。讓我們預先唱哈利路亞罷。——司布真

哦，受苦的信徒們啊，耐著罷！將來我們所得的酬報，將遠超過現在所出的代價。在萬王之王的面前得稱讚；在千萬聖天使面前受尊敬；在基督裡得榮耀；在國度和永世裡戴冠冕，操鐵杖，坐寶座——坐王，直到永遠。啊，這是何等的賞賜呢！——譯自《火的試煉》

–摘錄自考門夫人《荒漠甘泉》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.溫習一下那鴻先知，還有他所處的時代，他傳的信息。

2.上帝為何不能再容忍尼尼微的罪惡?