五、「主耶和華指示我」:五個警告的異象（七1～九10）

第七至第九章記載五個異象（七1-3、4-6、7-8，八1-2，九1），一步步記載神顯示了祂審判北國是確定、無從避免的，而且極其驚恐。

其中穿插了一系列的簡短神諭（七9，八3-14，九7-10）、阿摩司與伯特利的祭司亞瑪謝爭辯的記述（七10-17），以及禮讚耶和華無上權柄的詩歌片段（九5-6；參四13，五8-9）。

五篇異象敘述的體裁是自傳性的，由阿摩司以單數第一人稱敘述：「主耶和華指示我」（七1、4，八1）；「他又指示我」（七7）；「我看見」（九1）。

本章記載神讓阿摩司看見的前面三個異象。前面兩個異象除了看見神的忍耐外，也體會到先知愛百姓的心，與他責備亞瑪謝的說話正好成一對比。

（一）蝗蟲的異象（七1-3）

「主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。蝗蟲吃盡那地的青物；我就說：主耶和華啊！求你赦免，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和華就後悔說：這災可以免了。」

「為王割菜」：首批的收成納入王庫，當成人民的稅項。第二批（也是最後一批）的收成屬於人民。

「菜又發生、剛發生的時候」：春季較晚種的菜，以色列的夏季（乾季）來之前最後一次收成，若失收則沒有食物撐到下次收成（要等明年雨季）。

為王割菜，是一種人民納稅的方式，為供給軍隊所需要的糧草。第一批的收穫要繳納國庫，第二批才歸農民，蝗災發生於第一次收割之後，大約在春季三、四月，正有雨水，農作物可再成長。就在那時，蝗蟲飛襲，農田全都毀壞。

蝗災看來似乎是突然的，其實是有很長的醞釀期。第一次收割時，幼蟲就靠吃食這些得以生長，現在已經造成災殃。當然如果神不允許，無法成災。主不但造蝗蟲，而且容讓牠們增長，所以蝗災是神降下，作為刑罰以色列人的工具。

於是先知的懇求神寬恕以色列，希望這個預言不要實現（2節）。耶和華垂聽先知的禱告，應允不降所說的蝗災（3節）。

（二）火燒的異象（七4-6）

第二個異象是火的懲罰，烈火之災被形容為吞滅深淵（4節）。深淵為地之深處，又或「陰間」之描述，形容火的厲害之廣泛及深入。有學者認為這是指旱災，盛夏的炎熱，陽光好似烈火一般。也有人認為是指敵人侵犯的戰火。

這次先知所求的，不是求耶和華赦免，而是「止息」（5節），祈求耶和華能不再命火降下，現在若可止息，損害與喪亡還不算嚴重。

可能烈火之災比蝗災毀壞力更大，因為蝗蟲只吞食現有的，田地仍可再生產。但是烈火之災燒毀全地，連供水的泉源都乾涸，沒有水分，植物全部枯死，不能有新的草木與蔬菜。這樣的饑荒會是長期的，復原更加困難。

「耶和華就後悔說：這災也可免了。」（6節）當先知為此而向神祈求施恩時，神就轉意，也不降此災。「後悔」一詞為一種深刻的嘆息，神不降災也反映祂的忍耐與慈愛。

先知的講論，富有戲劇性的增強作用，先提說兩樣災害，但以神的赦免為結束，從而帶出第三樣不能逃避的災害。

（三）準繩的異象（七7-9）

1. 神降禍的手（7-9節）

「他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。」

「一道牆是按準繩建築的」：「鉛垂線牆」。「準繩」，即「鉛垂線」，用以測量建築物是否垂直。這裡引伸為上帝公義的標準。

先知所見的第三個異象是神降禍的手，重點在準繩，是神公義的原則與手段。這異象並沒有兇猛、嚴厲的地方，但在平實中帶出神公義審判的性情。

祂手拿準繩，其實不是繩，而是繩所繫著的鉈，是鉛做的，使準繩垂直而下。古代雖有重刑，將燒熔的鉛倒在罪犯口中，將他燒死。但是此處鉛鉈不會是執行的重刑，卻是量度之器具，算的千真萬確。這鉛也不會是刀劍，作殺戮之用，好似第九章一節所提說的。

這次連先知都不敢祈求，因為神已經提出關乎他公平、公義標準的象徵來了，先知自知無權要神放棄其屬性。事實上，耶和華已經清楚說明祂的態度與決定：我必「不再寬恕」他們（8節）。

「不再寬恕」:表示其重複及嚴重性，已到一個極點，神不得不施予懲治。

「以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」（9節）

「以撒的邱壇」:是專指北國的，因為北國的人常去別是巴朝聖獻祭，他們自承是以撒的後裔。

「以色列的聖所」:可能指那在伯特利的，因為那是被稱為「王的聖所」（參13節）。

「以撒的邱壇」與「以色列的聖所」是一樣的意義，就是以色列人的宗教聖地。「耶羅波安家」，指「以色列王朝」，耶羅波安二世是當時的以色列王。上帝要用刀攻擊以色列人。

（四）歷史插曲: 阿摩司與亞瑪謝之爭（七10-17）

1. 亞瑪謝的控告與恐嚇

「伯特利的祭司」亞瑪謝現身控告阿摩司圖謀背叛王，「因為阿摩司如此說，耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。」（10-11節）

「伯特利的祭司」:就是事奉「官方金牛犢」的祭司，北國的官方宗教領袖（參王上 十二26-33）。其既得利益受到挑戰，因此告先知意圖叛變。在當日南北國對立的政治情勢下，安上以此政治罪名將使阿摩司難容於北國政府。

「耶羅波安被刀殺」：是亞瑪謝故意曲解阿摩司信息的控詞（參七9），目的是讓此控告更能影響當權者。此時亞瑪謝乃是直接到以色列王面前控告阿摩司叛亂，直接希望運用政治力量來扼殺阿摩司的事工。

比較11節上與9節，亞瑪謝有意歪曲阿摩司預言的信息。先知阿摩司確已預言過攻擊「耶羅波安的家」的刀（9節），但不一定指國王本人會被刀殺。按正意的理解是：如果國王和百姓執迷不悟，就一定會有懲罰臨到。

亞瑪謝控告他是一個「先見」，恐嚇阿摩司回猶大地「在那裡糊口」（12節），又控告他侵擾伯特利的聖地，「卻不要在伯特利再說豫言，因為這裡有王的聖所，有王的宮殿」（13節）。

「先見」：可以翻譯為「幻想家」，是嘲諷之話，將阿摩司看為江湖術士一類的人。
「在那裡糊口」：「在那裡吃麪包」，「在那裡混一口飯吃」。

亞瑪謝像個管理秩序的警察，強調先知有自己的勢力範圍與執業許可，伯特利是以色列王設立的聖所，北國的皇家祭司有權利執行業務，南國的「先見」應該滾出這個勢力範圍。

在他眼中，先知的預言工作就像是個特許的商業活動，是需要為政治勢力服務且要遵守人間的法律規範。

阿摩司全卷書就只有這一段歷史的事實，這事件的發生是一名偶像敬拜的祭司控訴先知言論的可惡。這段經文使我們領會忠於神者遭受攻擊，而先知所面對的，乃是有權勢的人的反對，甚至有生命之危險。

2. 阿摩司的應對與預言

阿摩司回答亞瑪謝，首先他否認亞瑪謝對他的批評，強調他「原不是先知」，也沒有做過「先知的門徒」，又是「修理桑樹的」（14節），他並不以說預言的方法來謀生。他唯一的動機是順從耶和華的命令，執行祂的使命（15節）。

「原不是先知」：原文沒有「原」，僅僅「不是先知」，此處阿摩司否認自己先知的身份，應該這裏的「先知」指的是「職業先知」，所以阿摩司才認為自己不是先知。

「先知的門徒」：原文是「先知的兒子」，實際上的意義就是「先知的學徒」。

「修理桑樹的」: 「桑樹」原文指無花果樹的一種，果子可做食物。修理桑樹為季節性工作，阿摩司主要是個「牧人」，兼做農夫的事，以維生計。

阿摩司如果不是說自己富有，至少表達自己並不缺錢，而需要靠先知這個職業賺錢。更重要的是他的預言根源是上帝，並非政治力量與特許規定，因此禁止他預言就是與背後的上帝對抗（亞瑪謝威脅他，繼續預言就是與以色列政治勢力對抗）。

阿摩司面對強權並未退縮躲避，反而更加勇敢宣言，他警告亞瑪謝，現在不是存個人偏見的時候，而是要明白耶和華的旨意（16節）。

「所以耶和華如此說：你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。」（17節）

「污穢之地」：是指拜異教神明之處或外邦人的地方。指因拜偶像、行淫、謀殺等罪惡而被玷污之地。（參考利 十八24-25、27 ； 耶三9 ； 結 三十六18 ）

阿摩司宣佈神對祭司亞瑪謝的刑罰：仇敵將要踐踏以色列，敵人必然進城肆意姦淫擄掠，青年兒女倒在刀下，財產土地將要被掠奪。亞瑪謝貴為祭司，養尊處優，將死於污穢中，聖潔掃地。以色列民必定被擄去離開本地。

（五）夏天果子的異象（八1-14）

接著是先知所看見的第四個異象，夏果的異象。

承接上面準繩的比喻，神已量度以色列人的罪惡，並不再赦免；這比喻的重點在「夏天的果子」是不能久藏的，因夏天炎熱的天氣更加速它的腐朽，顯示神的懲治迫近眉睫。

「主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。他說：阿摩司啊！你看見什麼？我說：看見一筐夏天的果子。耶和華說：我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。」（1-2節）

「我看見一筐夏天的果子」：「看啊！一筐夏季水果」。

「夏天的果子」：「夏天」、「夏季水果」，即「成熟的果子」，此字原文非常接近「結局」。此處是運用雙關語，指出時候已經成熟，上帝要對以色列人施行審判，而以色列人的結局也到了。

一般認為此處先知見到的果子是「新鮮的無花果」，那是夏末採收的果子。

這個異象不同的是在開端：「我看見…」，前幾個都先敘述異象的內容，但這個異象比較主觀，因為先知說他看見。

還有，這裏比表面有更多涵義，以字音來解釋：「夏果」與「結局」是諧音的（正如耶一11、12），其實這兩個字不是出於同樣的字根。「結局」原意為「剪除」，結局幾乎是含有「除滅」的意思。

神對特別或有雙關不易瞭解的異象，似乎都透過問答的方式讓先知深入瞭解異象的含意，如前面準繩的異象也是如此（七8）。

「主耶和華說：那日殿中的詩歌變為哀號，必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。」（3節）

「那日」: 是指結局的時候，詩歌變為弔喪者的哀號哭泣。這裏想到殿中的詩歌，不是指聖殿，而是宮殿（參撒下十九35；代下卅五25）。

這裏「哀號」，也出自歷代志下為約西亞作的哀歌（參代下卅五25）。那時喪亡的人太多，連墳地都容納不下。以致屍體到處拋棄，被野狗、飛鳥所喫，或在田地充作肥料（參閱王上十四11以及耶十六4）。

「無人作聲」:因為到處都有死亡，使人心中充滿恐懼（參六10）。這似乎是怕一有聲音，會驚動生命的仇敵，來索命行毀滅。

《神僕人的心》

「我就說：主耶和華啊，求你赦免！」（摩七2）

先知阿摩司，指責人的罪，叫人離棄偶像和混合宗教，悔改歸向神。神指示他將要臨到的事：蝗災和火的刑罰。阿摩司在神面前禱告，求神顧念「雅各微弱，他怎能站立得住呢？」神就免了所降的災難（摩七1-6）。

這樣的愛心，沒有人看見，卻保全了以色列人，真是堵住破口的忠心守望者。顯然的，沒有誰給他工價；是奉神的差遣，他從南方的猶大國，孤單的來到北國，傳神的信息。

阿摩司的身影，在伯特利的城門口出現。過了沒有多久，就引起了當地的宗教領袖注意；特別是他為了窮人說話，責備不義的富人的信息，使他不安。這個可憎可鄙的宗教人，尖頭銳面，專討人喜悅。

他派人去王宮，向以色列王耶羅波安二世告密：指阿摩司所說的話，是企圖挑起階級鬥爭，激動人民造反，會使國家混亂。然後又加上幾句重話：「阿摩司如此說：耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。」

其實，阿摩司是傳達耶和華的話說：「我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」（摩七8-11）後來，果然照他所說的成就了：耶羅波安的兒子撒迦利雅繼位作王只六個月就被弒（王下十五8-10）。

那個地盤主義的亞瑪謝，是受雇推行混合宗教的，他不責備人的罪，不能引導人歸向神，只是個宮廷的太監神學家，所看見的是「王的聖所，王的宮殿」。

他以為阿摩司也是與他同類，就假惺惺的勸他：老兄啊，哪裏不能混飯餬口？逃命吧！回老家去說甚麼都好，不要在這地方再多說話了！（摩七12）

這正是雇工的想法，教棍的聲口。阿摩司說：「我原不是先知，也不是先知的門徒：我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：你去向我民以色列說預言。」（摩七14-15）

神所揀選差遣的僕人，作甚麼工作，在哪裏工作，如何工作，都是一定的，不是隨從自己的意見，只遵行神的旨意。

–摘錄自于中旻《阿摩司書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 先知所見的第三個異象是甚麼?他為何不再為百姓代求?

2. 亞瑪謝如何控告與恐嚇阿摩司?他如何回應?