10.譴責奢靡的有錢人（六1-7）

第六章是先知警告以色列家信息的最後一段，也是一段總結的說話。在當中我們只看到刑罰的宣告，再沒有勸告、應許的話語，而這正是日後以色列遭遇的寫照。

「國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的有禍了!」（1節）

「國為列國之首」：「首要的國家」，這些領袖自認自己的國家強大。

「人最著名」：「著名」、「突顯出」，指「國中傑出的領袖」。

「為以色列家所歸向」：「以色列家向著」，指百姓將他們的糾紛訴訟帶到首領和審判官面前，他們深得民心。

第一段一開始是針對以色列的上等階級的人。在字句的次序上，以「禍哉」開始，指在錫安安逸的人與撒瑪利亞山無慮的人，包括南國與北國的領導階層的人們。

那些安逸無慮的領導階層的人，狂傲自恃，以為是「人最著名」的，是以色列家所歸向，所擁護的。這樣的人們真的有禍了。

先知以三個城市作為他們將來遭遇的對照：甲尼、哈馬、迦特均為當時的重要城市，無論地域、人民都比以色列優勝，「看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？」（2節）

「看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎?」:這裡的的意思是那些自大的首領的聲言，要大家到那些城市看看，由南到北再也找不出比以色列更富強的國家。

由於自負的關係，這些領袖以為神審判的日子還遠，所以「坐在位上盡行強暴」（3節）。他們躺臥在象牙床上，靠在安樂椅上享福，吃嫩牛和肥羊的筵席。閒逸地彈琴奏樂，又為自己製造樂器，「如同大衛所造的」（4-5節）。

「坐在位上盡行強暴」:「 強暴」之原意為「致命的打擊」，是不法的事。他們知法犯法，盡欺壓之能事，為圖享受與奢侈。

「如同大衛」：諷刺這些首領沒有大衛的賢明，卻又自比為大衛，設計樂器為了表示自己頗懂音律。王宮使用的宮廷樂器，現在富豪已經有能力使用。

他們用「大碗喝酒」，用最貴重的膏油抹身； 這些富豪已深陷淫蕩之中，不關心以色列所將面臨的毀滅（6節）。因此，那些作為領導的必在災禍中首當其衝，成為掠物，放蕩宴樂的生活也就此結束了（7節）。

「大碗喝酒」：「喝碗酒」，用「大碗」或「盆」喝酒，生動的形容狂歡牛飲的樣子。

「你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢。」（4節）
「棚裡」:是指特殊的牛棚，使牛犢無法行動，就可養肥，肉嫩成為上品。

這是形容富豪的生活方式窮奢極惡。他們的床榻以貴重的象牙鑲造，他們舒身在榻上，過分安逸享受。他們飲食過分講究，羊羔牛犢都是幼嫩的肉，宰食更為美味。

這裡所記載的情況若是直接應用到教會身上，我們該想想自己是不是單單享受弟兄姊妹之間團體的快樂，而忘記教會的危機？是不是以為自己是基督徒，擁有特權，可以隨意度日，而無視教會所該面對的挑戰？

今天教會中少有人真正努力研經，忠心為上帝的子民分解真理的道，抵擋錯誤的教導。我們是否真正為「基督身體」的苦難而擔憂？

11.屬天的審判誓詞（六8）

「主耶和華萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的，都交付敵人。」

「指著自己起誓」：因為沒有更大的存在，所以上帝指著自己起誓。

「憎惡」:是神要審判的原因，是一種拒絕的態度（箴言書有十二次之多）。

「榮華」：「驕傲」、「狂妄」、「傲慢」，所以耶和華憎惡（箴八13）。驕傲在敗壞以先（箴十六18）。

將「城」：「城市」，原文是單數型態，指「撒瑪利亞城」。

這段誓詞的內容可說是前面禍言的總結。神用了最強烈的字眼「憎惡」的用語來表達祂的怒氣。

12.慘境的例證（六9-10）

「那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：那裡還有人沒有？他必說：沒有。又說：不要作聲，因為我們不可提耶和華的名。」

「燒他屍首」：火葬本是不被以色列人接受的方式，但是當時大概為了防止瘟疫發生，或因死亡人數過多，只好用火葬的方式。

「你那裡還有人嗎？」是指還有屍體嗎？答話的人立即驚懼地說：沒有！不要作聲！好似如果有人的聲音，被耶和華發現，仍不會饒過他。

「不可提耶和華的名」: 不提耶和華的名，是因為怕提起會觸怒神（百 姓深知此刑罰是來自耶和華），可能會降下更多的災禍。這是剩餘者的悲調，見證他們蒙羞受辱，是他們自招，也是神公義的刑罰。

他們再無顏面提說神的名字，因他們所受的乃是他們該得的。

這是一幅草木皆兵的畫面:

現在如果只剩一房，而這房之內剩下十個人，也許是戰後碩果僅存的。但是在戰爭中沒有被殺的人將會在其後的瘟疫中死去。而那些「燒他屍首」的人卻懼怕提到「耶和華的名」，惟恐額外的審判會臨到他們身上。

13.宣告外侵的審判（六11-14）

「看哪！耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵陳。」（11-12節）

耶和華審判的行動已經來到。無論是大房是小屋，所有的居所都將遭受打擊，或者因地震使房屋破碎倒塌，使牆崩裂，都將成為廢墟，亳無存留，成為荒廢的亂堆（11節）。

一般人不會做出違反上帝所設立自然律的愚昧事（在山崖上要馬奔跑、牛耕岩石地），以色列人是屬神的百姓，有神特別的選召與託付，沒想到他們竟然忘記自己的身分，把屬神的人最重要的公平、公義丟棄了（12節）！

「 你們喜愛虛浮的事，自誇說：我們不是憑自己的力量取了角嗎？耶和華萬軍之神說：以色列家啊！我必興起一國攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」（13-14節）

「虛浮的事」：「微不足道的事」。音譯為「羅底巴亞米」，這是位於基列東部的城市（撒下十七27；撒上九4、5）。

「角」：「力量的象徵」。暗指「加寧」，以色列東北面的城市。

「虛浮的事、角」二者是兩個城市名稱的含意； 羅底巴亞米、加寧是亞述的邊境城，為約阿施或耶羅波安二世由亞述人手中奪下（可能是 王下 十四25 所記載的事件）。作者運用文字技巧，借城市之名來傳達虛浮與微小的意義。

「一國」:指亞述，哈馬口即北國之極北處（參王下十四25），約大馬色以北一百五十哩，亞拉巴河為死海之出口，代表極南端之意，即全國都在亞述壓迫之下。

先知的意思是以色列雖自誇自己能奪取此兩城，卻無法與亞述的力量相比。神自己要採取行動，要興起亞述攻擊以色列，結局就是全境毀滅。

《安逸可慮》

「在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的，有禍了。」（摩六1）

該安逸而安逸不是問題，該憂慮而無慮才是問題。

1.不知道世事

神不是不願意人歡樂，而是不願人只顧宴樂，錯誤的以為惟有我了不起，眼光短淺，想到自己「國為列國之首，人最著名」，全然不知道世界。

其實，以色列如果可算得上與列國不同，是因為神的揀選，把律法賜給他們；違背了神，就算不得甚麼。看文明古國敘利亞，也曾威勢盛極一時，但他們的大城哪裏去了？非利士曾經是海上霸權，今天的迦特豈不已式微？

同樣的命運，還不是照可臨到撒瑪利亞的頭上？

2.不知敬畏神

不敬畏神，也就不尊重人，因為看不見審判臨近，使他儘行強暴。「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」（箴十四31）因為人無論貧富，都是神照著自己形像造的，向貧窮人行強暴，是眼中無神的表現。

大衛製造了樂器，為了敬拜歌頌神，他們卻用來滿足聲色耳目之娛。

3.只想到自己

人只以自己為中心，儘情的享受，奢華浪費，專顧自己，是末世危險的記號（提後三1-4）。因此古時的教會，以貪食過量為危險的罪。當社會富足了，人民的垃圾堆也變大了；把有用的物資，滿足並不必要的消耗，是不思念天上事。

4.不關心別人

他們這樣的滿足自己，卻不想到，窮人衣不蔽體，食不果腹。就像約瑟的哥哥們，把弟弟丟在坑中，又賣去埃及為奴，他們卻坐下吃喝，全然沒有關心同胞的愛。是神不喜悅的。

安逸的人是可慮的，因為不想到將來。
–摘錄自于中旻《阿摩司書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.先知針對以色列的上等階級的人，指責他們有哪些錯誤?

2.「我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿」，為何如此?你從中有何領悟?