4. 宣告審判公然不義的行徑（五10-13）

先知指出北國社會上常見的三種罪：藐視法律（10節）、剝削貧民（11節）、收受賄賂（12節）。

「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。」（10節）

「城門口」是百姓訴訟的地點（參申二十二15），「責備人的」和「說正直話的」指法官。以色列人恨公正的法官與證人，因為這些人會阻擋他們欺壓弱者的行為。

「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。」（11節）

「勒索麥子」：是指以高利貸的手段，收取麥子做為利息。另一可能是窮人已把田地抵押，所收的麥子要歸還債主。

「用鑿過的石頭」：用這種石材蓋的房子會更堅固耐用。不過先知預言以色列人不久就亡國了，蓋這種堅固的房子也沒用。

以色列罪惡深重，罪案累累。壓迫好人，接受賄賂，在法庭上阻止窮人得到公平的裁判。在這邪惡的時代，難怪「通達人」都不講話了（12-13節）！

「通達人」: 可指對時勢明瞭的先知、教師，他們身處其境，也只有沉默不言，暗指已「無可救藥」。

耶和華已經宣佈審判，無人可以逃脫，因此智慧者不必多言，而有順服的心，知道耶和華的道是義的，北國的敗亡必在不遠的未來。國家社會到了這個地步，有洞察力的人也只好閉口不言，等待上帝的審判。

5. 進一步勸勉：要把握機會（五14-15）

要追求良善、擺脫邪惡才有生路。這樣，萬軍的統帥上帝才會真正的與他們同在。「要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華萬軍之神，向約瑟的餘民施恩。」

先知並未單單消極地控訴、指責，他進一步的指出一條回轉的路：

（1）神是掌管宇宙、生死的神，惟祂可靠。

（2）心意回轉，棄惡從善是再蒙恩眷的機會。

（3）秉行公義，放棄從不義而來的好處，是悔改必須採取的行動。

這是受刑者的一線生機，可惜以色列人連這「或者」的機會也不珍惜，終至家國破損、荒蕪遍地作為他們歷史的結語。

6.宣告遍地哀鳴（五16-17）

「主耶和華萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音，在各街市上必有人說，哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。在各葡萄園，必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。這是耶和華說的。」

「善唱哀歌的」:職業的送葬者，通常是婦女（參耶九17）。

「寬闊處」：指城內的公眾場所。

這種悲切的呼號遍於全地，「農夫」因一切種植損壞而哀哭，無論城、鄉均在審判之列。

「我必從你中間經過」（17節）:這是「哀哭」的原因，表示神親自察看他們的惡行報應他們。

上帝從民中經過，讓人想起出埃及的第十災 （出 十一1〜十二51），上帝經過的結果是全城的長子死亡。如今上帝也要如此經過以色列地，帶來死亡的審判。

接著，描述以色列的公眾敬拜，指望耶和華的日子是他們勝過眾仇敵的日子；但耶和華痛恨以色列的敬拜，令他們吃驚不已（18-27節）。他們的敬拜空洞無物，所以對百姓的個人與社會公義心毫無影響。

7.耶和華的日子（五18-20五）

「想望耶和華日子來到的，有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明。景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。」（18-19節）

「想望耶和華的日子」:百姓一向以為「耶和華的日子」是仇敵受挫，選民獲救，以色列人在列國中被高舉的時刻，一個榮耀的日子。因為神在他們當中帶領他們，作他們的王。

但先知說耶和華的日子，卻是悲痛、可畏的時刻。因為以色列人到那日一樣要因自己所犯的罪受審判（18節）。先知指出，對於不行公義的百姓而言，耶和華的日子是出乎意外的災禍連連與審判難逃（19節）。

先知用生動的比喻說，「人躲開獅子遇到熊，逃進屋子又被蛇咬」，來說明刑罰無可避免。所以，對於不行公義的人來說，這是一個黑暗的日子（20節）。

8.譴責禮儀節慶（五21-24）

「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納；也不顧你們用肥畜獻的平安祭。要使你們歌唱的聲音遠離我；因為我不聽你們彈琴的響聲。」（21-23節）

「厭惡」：「恨惡又厭棄」，連續兩個意義相似的字，表示「徹底憎厭」，如同上帝厭惡迦南宗教一般（ 申 十二31，十六22 ）。有形式而無內涵的崇拜方式，對耶和華而言有如迦南宗教一樣可厭。

「我厭惡你們的節期」: 這些節期、敬拜與儀式都是「你們的」。本來崇拜應該是上帝與人共享的活動，而今天上帝用「你們的」，顯示上帝眼中這樣的敬拜只是以色列人自以為是的活動，而上帝並不悅納。

上帝用六種感覺來描述自己的拒絕：「厭惡（討厭）」、「不喜悅（受不了）」、「不悅納（不接受）」、「不顧（不希罕）」、「遠離（不喜歡）」、「不聽（不愛聽）」。強調上帝完全拒絕、完全厭惡不義之人的敬拜。

「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（24節）

上帝厭惡一切形式化的敬拜儀式、獻祭與獻詩。唯盼望敬拜者的生命實質表現－公平與公義，出現在生活之中。

公平與公義是人被神接納的先決條件。這正是百姓看不起而拋棄了的原則（7節），沒有了這些，背離正道的百姓怎能到神面前來。

節期、嚴肅會、燔祭和素祭原來的意思都是好的，但百姓在生活中已無公平和公義的實質，這些祭徒具表面的宗教儀式，所以神絕不悅納。唯有公義如長江大川滾滾而流，社會才能樂享真正和平與興旺。

9.宣告流亡的審判（五25-27）

這裡再次追溯以色列的救恩歷史，帶領以色列人經歷曠野生活40年，所要求的不是那些祭物，而是順服神的心（25節）。

但是，現在他們的心卻專心於假神，抬著「摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星」（26節）。所以神說，你們如此喜歡你們的偶像，「所以我要把你們擄到大馬色以外」（27節）。

「摩洛的帳幕」:即「你們的王索古特」，「索古特」是「亞述巴比倫的土星神」，聖經中僅出現於此。

「偶像的龕」：「偶像克完」，「克完」可能是「亞述巴比倫的土星神雕像」，聖經中僅出現於此。這二者可能都指星象，是亞述人的宗教。

「神星」：「星神」、「星星神明」。再提「神星」，全指同一種敬拜的對象。

26節可以譯作:「所以你們將要抬著你們的王『索古特』和你們的偶像『克完』，就是你們的星神，是你們為自己所造的。」

這一段經文曾被司提反引用，作為見證耶穌是彌賽亞的論述。「你們抬着摩洛的帳幕、和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。」（徒七43）

司提反在引用這段經文前，提到他們的祖宗在曠野時，曾經拜金牛犢的紀錄，如今卻又犯下相同的錯。當時神既不能容忍那罪，使那些人滅亡；如今也照樣不能容忍這些罪，使他們被擄（徒七41-42）。

作為受懲罰的人，他們所受的，正如他們所行的一致，當人蔑視神的恩典，逆轉不跟從神的時候，災禍就近在眼前。但感謝神，祂還有豐富的恩典，使我們可以悔改。

《城門口責備人的》

「你們怨恨那在城門口責備人的。」（摩五10）

先知指責的對象，是那些地方領袖：「我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。」（摩五12）

這是把公義當作商品，失去了絕對的是非標準，只有利害的衡量：誰肯出錢，誰就是有理。結果，沒有錢的人就有罪，這還成甚麼世界！但神的審判不是可以賄買的，祂稱他們的罪惡為罪惡。

感謝神，因祂是正直的神，祂喜悅說正直話的人，藉著祂敢責備人的僕人，引導人行正直的道路，得祂的恩典。

智慧在呼喚智慧之子：「你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」（箴一23）神的話又說：「耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」（箴三12）

因為「喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。」（箴十二1）。可惜，很多人不歡迎聽責備的話；極少人歡喜人責備他，「聞過則拜」的更是罕見。特別是作領袖的，又有了點成就，就更高傲，容忍不下反對的聲音。

猶大王亞瑪謝打敗了以東，卻進口了他們的偶像，神差一個先知去責備他；王打斷先知的話，對他說：「誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？」王的權勢一時勝利了，卻難阻止耶和華要滅他（代下二十五16）。

恨惡責備，結局是死亡。願神的兒女肯謙卑，接受責備，行在智慧的路上；願神興起忠心的僕人，肯作責備人的人。

–摘錄自于中旻《阿摩司書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 先知指出北國社會上常見的有哪三種罪?現今世代又如何?

2. 上帝用哪六種感覺來描述自己對以色列宗教儀式的拒絕?對你的意義是甚麼?