4. 撒瑪利亞城內公義混亂（9-10節）

「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：你們要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。這是耶和華說的。」

「撒瑪利亞城」是本段的主角，阿摩司指出在它裏面的罪惡及將受的災禍。作為以色列的首都，撒瑪利亞的罪行正是全國的縮影。

「亞實突」為非利士五大城之一，在此與「埃及」一同代表異族。

埃及、非利士、亞述一向被以色列人認為是罪惡的外邦國家，而先知邀請這些罪惡的國家的領袖來觀看北國公義蕩然的情況，對一個應該本神慈愛和憐憫立國的民是一大諷刺！可見以色列犯罪程度實在令人乍舌。

5. 上帝的審判之一：敵人圍攻、搶掠城堡，僅極少數人得救（11-12節）

「所以主耶和華如此說：敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。耶和華如此說：牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」

「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵」: 這裡是阿摩司取自牧羊的經驗。羊交給牧人照管，牧人必須負責。牧人如果在獅子或豺狼口中搶回一條羊的腿，甚至一隻耳朵，是要向主人證明羊隻確為野獸所攻擊。

先知用此說明以色列人中的貴族、富人，將來得獲拯救的希望極微；這是說明「餘數」的道理。

國內普遍失去道德的意念，不知道甚麼是正直的事，甚麼道德的行為（10節）。統治階層及富商巨賈壟斷以色列國的經濟，以剝削、壓榨的手法聚斂錢財，引至貧富差距極嚴重，窮人雖汗流浹背，也不得糊口。富人則囤積居奇，引至物質生活所需極為匱乏。

由於強暴與搶掠，國勢必衰，力量好似一層層地剝削去掉，成為十分單薄的實況。以色列的「家宅」，必被搶掠，民族的生命已經消失殆盡了（11節）。

在將發生的破壞中，撒瑪利亞貴族以及富商的屋子會被掠奪。逃離的難民只能夠帶著小部分財富。阿摩司用只能找回床的床頭板與角柱，諷刺他們的困境（12節）。

6. 上帝的審判之二：審判宗教上的罪（13-14節）

伯特利是以色列國敬拜偶像的中心，當年耶羅波安為使以色列人不要到耶路撒冷敬拜，而在但與伯特利設立金牛犢之像讓百姓敬拜（參王上十二28-29），而這也成為以色列國陷在罪裏的因由。

「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。」（14節）

「砍下壇角」: 意思是不留任何尋求安全的機會。亦即以色列人在審判的日子，沒有任何保障可倚靠，而且無人倖免於難。在此 說明異邦神祇本身要遭毀滅，不能救人。

7. 上帝的審判之三：剝削者的奢侈房產要被毀（15節）

「我要拆毀過冬和過夏的房屋，象牙的房屋也必毀滅。高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。」

「過冬和過夏的房屋」：實際上是指「避寒和避暑的別墅」。

「象牙的房屋」：指以象牙嵌飾的屋宇，這是奢華生活的明證。

撒瑪利亞富人展現奢華的其中一個表徵，是擁有兩處住所。夏日在撒瑪利亞的住所，有著以色列中部丘陵地帶涼爽氣候的好處，而冬天的家，可能在溫暖的耶斯列谷，讓居民逃離酷寒的天氣與溫度。

這些富貴人家居住的高大房屋和豪華裝飾，在神刑罰來時，都將成為過往雲煙。 倘若以色列人要承擔罪的果實，一切犯罪的人也必要為他們所行的付上代價，這是絕對可信，又真實的。

（二）過去的罪狀與判決（四章）

這是阿摩司的第二篇指責，仍然要求百姓要聽，這篇信息有幾個特色:

（1）控訴的對象是撒瑪利亞的一群有錢婦女（1節）。

（2）審判宣告是以神的誓言，與末世性宣告做開始（2節）。

（3）控訴以諷刺的口氣，模仿祭司勸勉敬拜者要忠心獻祭（4-5節）。

（4） 控訴內容分為五部分的訓詞（6-11節），重述神的審判原是要激發人悔改。

（5）最後的審判宣告，提醒神要質詢祂的百姓，他們最好有心理準備（12節）。

（6） 這宣告是為使人認識神，指出祂就是耶和華、萬軍之神（13節）。

（7）審判言詞強調「這是耶和華說的」，強調說話者的權威（3、5、6、8-11節）。

1.一個比喻（1節）

「你們住撒瑪利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話。你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的；對家主說，拿酒來，我們喝吧！」

「巴珊的母牛」: 比喻富人的妻子。巴珊是加利利海東邊的高山肥沃地帶，巴珊的母牛是一種特別的種牛，為提供脂肪和牛肉而飼養的種牛。

信息一開始，阿摩司使用飼養良好的巴珊牛作為隱喻，形容富人的妻子。再次顯出他的背景是牧人。這些貴重的母牛放牧於外約但這塊地方的嫩草，雅穆克河兩岸（申三十二14）。

阿摩司以撒瑪利亞富商貴族自顧享受的貴婦做比喻，巴珊的母牛特別肥壯，公牛尤其孔武有力（詩廿二12）。這些貴婦都沒有看見他們自己以外的需要或渴望（比較賽三16）。她們說話口氣之大，狂妄的態度，令人憎惡。

2.以色列的刑罰: 將被以不人道的方式俘虜到他國（2-3節）:

日子快到，「人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去」，他們將被擄至外邦。被擄者如同牛群被趕上路，以鉤子鉤著走，甚至連餘剩的也不能存留。城被攻破了，百姓將要被拖著，穿過城牆的破口，被領往被擄之地哈門。
「用鉤子鉤去」：古人趕牛群上路的方法。

「哈門」: 在撒瑪利亞東北120公里之外，海拔甚高，是終年積雪之地；現代的地名為「雪山」。這是面向大馬色（五27），亞蘭的京城（參六14）。

這是連貫的信息，他們要承擔因惡行而來的刑罰，包括遭受外邦踐踏與毀滅（三9-12）；宗教、享受生活之喪失（三13-15）。

以色列國在主前722年亡於亞述（王下十七1-6），亞述王就是以鉤以繩牽引以色列人離家他遷，慘受家破國亡之苦。
3.宗教的罪: 宗教儀式都只是自己所喜歡的，與敬拜上帝無關（4-5節）:。

「以色列人哪！任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。」（4節）

「往」伯特利去「犯罪」，「到」吉甲「加增」罪過：原文型態都是「命令式（祈使式）」，這是阿摩司的諷刺語法。伯特利和吉甲很早就是迦南人的敬拜中心，而此時是以色列人的敬拜中心。

以色列人獻祭本來是討主喜悅，結果卻恰恰相反，因為地點不對。他們不在耶路撒冷獻祭，而是在吉甲跟伯特利，所以越是獻祭越是犯罪。

吉甲是以色列進迦南地就建立的聖所，有久遠的歷史。伯特利是耶羅波安一世在成立北國的時候建立的，也有其歷史的傳統（王上十二29）。以色列人在吉甲與伯特利是實行混合宗教，不是純粹敬拜耶和華。

「任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人；因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。」（5節）

「有酵的感謝祭」: 目的若是為感恩，可稱為感恩祭（利七13），那就是素祭了。素祭規定不可有酵（利二11-13）。帶酵的祭是獻給迦南的神。

他們又獻有酵的感謝祭，帶酵的祭是獻給迦南的神，這無疑是得罪耶和華的舉動。他們獻上甘心祭時，故意大事宣揚，惹人注意，使人稱讚，完全失去獻祭的精神。

先知指出以色列人的獻祭等宗教儀式都只是自己所喜歡的（與敬拜上帝無關）。所以，歸納他們的宗教生活，敬拜對象是混雜的，不專一敬奉耶和華，獻祭動機不純正。

《同心同行》

「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩三3）

我們回想一生是怎樣度過的，走了什麼路，究竟有什麼價值和成就；或者多是虛度，錯誤了罪惡，將來見主只能羞愧、懊悔。

如果一生都是為自已活著，走自己的道路，那就是完全錯了；如果是為主而活，走主的道路就對了。今生沒有虛度，將來也不至羞愧，反而有賞賜，特別是與主同行才是一條真正有福的路，是能夠走到永世榮耀裡的途徑。

經上說，二人若不同心，豈能同行呢？
首先是我們與主同心的問題。如果不同心是不能同行的，主的心是在天上，我們的心是在地上；主的心是在永世，我們的心在今生；主的心在屬靈方面，我們的心在肉體方面；主的心完全在神那裡，我們的心完全在自己身上。

這樣怎能與主同心呢？心完全在兩個世界裡，那能同走一路呢？所以我們若不與主同心是不能與主同行的；我們能不能和主同心呢？

其實，我們重生之後是有基督的心了（林前二16），因為基督住在我們心裡（林後十三5），只要我們以基督的心為心就是了（腓二5）。

我們要捨棄去自己原來的心，換一個新心（結三十六26），將心意改換一新（弗四23），靠著聖靈將心意更新而變化（羅十二2；多三3），使我們的心成為聖潔，敬虔，屬靈，愛神，專以父的事為念（路2：49）。

這樣，我們能與主同心，就能與祂同行了。

–引自《每日天糧》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.為何說「往」伯特利去「犯罪」，「到」吉甲「加增」罪過? 給你的提醒是甚麼?

2.以色列人獻祭有何錯誤?給你的提醒是甚麼?