壹、阿摩司書簡介

本書以作者先知「阿摩司」為書名。「阿摩司」的原文字義是「負擔」或「挑擔子的人」。本書記載先知阿摩司從神所得的默示，內容相當嚴肅且關係重大，正與其名相符。

先知阿摩司出身南國猶大，是耶路撒冷附近的提哥亞人（參一1），奉召前以農牧為業（參一1；七14），後蒙神選召向北國以色列人說預言（參七15）。與阿摩司同時代的先知有以賽亞、何西阿和彌迦。

據聖經學者們的推論，阿摩司是在耶羅波安第二晚年時盡職說預言的，故最遲不會遲於主前749年，大約是在主前755～749年之間。阿摩司盡職說預言的地點，應當是在北國以色列境內的伯特利（參七10-17）。尼八的兒子耶羅波安第一所造的兩隻金牛犢，其中一隻就安在伯特利。

阿摩司蒙召在北國以色列作先知的侍奉，果敢為神發言，宣告刑罰，激起反應甚大。在伯特利當王聖所祭司的亞瑪謝甚至控告他圖謀背叛（七10-13），先知因而被迫回到南國，將預言寫成書，同時向北、南二國發言。

本書一開始就一連串提到神對周圍列國以及南北兩國的審判與刑罰，藉以顯明神子民的罪孽，促使他們悔改歸向神。

接著，又藉一連串的判案和異象啟示，警告神子民即將面臨神更嚴厲的審判與刑罰，災禍迫在眉睫，若不及早悔改歸正，難免巨禍臨頭，被擄分散列國。最後，表明神在嚴厲中仍有恩慈，應許神子民終必復興。

耶羅波安第二在位時，正是北國以色列的全盛時期，舉國上下追求物質享受，富人欺壓窮人，自私、狡詐、狂妄，風氣糜爛腐敗，大大地得罪了神。因此，神特地從南國猶大呼召提哥亞人阿摩司，他原是純樸的農民兼牧人，挺身而出，率直指責以色列民，呼籲他們正視神的審判與刑罰，預備自己迎見神。

先知阿摩司原是一位牧人，他牧羊之外又修理桑樹，以維生計（一1；七14-15）。他雖出身田畝間，家世沒有以賽亞、耶利米那末顯赫，但生活在貧苦的大眾中，親歷民間疾苦，因而能成為替受壓迫的人說話的先知。

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貳、阿摩司書研經

先知一開始的信息主要可以分為三大分段:

1.耶和華藉先知宣判有關鄰邦的罪惡（一3～二3）。

2.猶大的罪惡（二4-5）。

3.以色列的罪惡（二6-16）。

在每項宣判的信息中，都有共同的特點。（1）傳信息的方式；（2）一般性的宣判；（3）特殊性的指責；（4）宣判的內容；（5）傳信息的結語。

一、引言:阿摩司得默示論以色列（一1-2）

「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。」

「大地震前二年」: 此大地震在撒迦利亞書中提及（參亞十四5），可能與烏西亞王患痲瘋被逐有關，約在西元前760年左右。

「牧人」：「飼養羊的人」、「販賣羊的人」、「經營畜牧業的人」，一般認為是「有社會地位的畜牧戶」。此字聖經中僅出現兩次 （王下 三4 ；摩 一1 ）。

本章一開始指稱先知、敘述他的職業、他的老家以及他發預言的具體時期，強調先知的使命是異象性的，同時也預期先知的主題：臨到以色列的審判威脅。

先知阿摩司自稱為牧羊人，但整卷書的信息卻看得出他對國際列邦、本土民生有深切認識，這樣的高瞻遠矚絕非不學無術者能力所及。神重用的非一定大有學問；祂所要的，乃是那願意順服、跟隨祂的人。

二、「耶和華如此說」:周圍列國須受的刑罰（一3～二3）

本段經文記載，耶和華藉先知宣判有關以色列鄰邦的罪惡。包括：東北方的大馬色（一3-5）、西南方的非利士諸城（一6-8）、西北方的推羅（一9-10）、極南方的以東（一11-12）、東方的亞捫（一13-15）、東南方的摩押（二1-3）。

本段信息論到以色列鄰邦的審判:

1.大馬色的罪行與審判（一3-5）: 降火燒滅、毀壞防衛、剪除居民、讓人民被擄。

「耶和華如此說：大馬色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列。」（3節）

「打糧食的鐵器」：「銳利的打榖器具」。

大馬色是強國亞蘭（敘利亞）的首都，故代表所有的亞蘭人。他們戰爭時表現得極為殘酷，以不人道的方式對待基列人。

2.非利士諸城的罪行與審判（一6-8）: 降火燒滅、剪除居民、滅亡。

「耶和華如此說：迦薩三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。」（6節）

「擄掠眾民交給以東」:此處應該是指亞蘭人攻打以色列時，非利士和腓尼基趁機俘獲以色列人，將他們賣給以東人作奴隸。當時通常是把領袖與精英份子擄走，此處的用詞似乎是指「把所有的人口都擄走」。而以東因為有銅礦，所以需要大量的奴隸來採礦。

所提到的非利士城邑包括迦薩、以實圖、亞實基倫及以革倫，漏了「迦特」，可能迦特當時包括在猶大境內，或在亞實突權下，或已經先一步被毀滅了（參六2）。

3.推羅的罪行與審判（一9-10）: 降火燒滅。

「耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。」（9節）

「 將眾民交給以東、不記念弟兄的盟約」:推羅的罪行也是販賣以色列人作為奴隸，但多了「背了兄弟的盟約」。也許是指所羅門王和希蘭 （王上 五12，九13 ）之間所立的條約，暗利和亞哈時代雙方亦結為盟國（ 王上 十六31） 。

4.以東的罪行與審判（一11-12）: 降火燒滅。

「耶和華如此說：以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。」（11節）

以東與以色列的關係惡化，是在大衛的時代（撒下八13、14），所羅門的時代（王上十一14、15）。他們的爭執在提亞拉巴灣的領土問題。在烏西雅的時代（就是阿摩司的工作期間），情形並未好轉（王下十四22）。

以東拿刀追趕兄弟，應在巴比倫征服耶路撒冷的時候，該為主前587年（參考結卅五5、6以及俄14），猶大的難民遭受以東人迫害與殺戮。

5.亞捫的罪行與審判（一13-15）: 降火燒滅，王和首領被擄去。

「耶和華如此說：亞捫人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。」（13節）

「剖開孕婦」:意在恐嚇人民使人口減少，是邊境戰使用的一種伎倆（參考王下 八12 ，十五16 ；何 十三16 ）。

基列在約但河東，雅博渡口之南，為以法蓮定居之處，北方為亞蘭之毗鄰，另一方面也是與亞捫為鄰的。耶羅波安二世欲收復基列與亞捫之交界的失地，並不成功（參閱王下十四25、28）。

所以阿摩司嚴責他們擴張自己的境界。剖開孕婦既是描述戰爭的兇殘，必指亞捫以武力來擴張境界。

6.摩押的罪行與審判（二1-3）: 降火燒滅、死亡，首領要被殺。

「耶和華如此說：摩押三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。」（1節）

巴勒斯坦地區的人相信焚燒骨骸可使人的靈魂不得安息，這種行為對當時附近的民族來說是奇恥大辱。摩押人報復以東人曾幫助以色列人，就挖出以東國王的屍體進行侮辱。

阿摩司並非為以東人辯護，只是為他們伸冤，人的身體不可當作物件，這是阿摩司嚴責主要的原因。

本段列出對以色列周圍列邦的審判，但是為甚麼先論到對外邦的預言？也許先知有意從外邦至猶大，再直指以色列。這是耶和華在歷史的作為，說明先知的歷史哲學及歷史神學的重點。

對以色列民來說，聽到周圍的民族因他們的異教行徑受到嚴厲譴責，不是什麼奇怪的事。但是阿摩司的信息實在令人驚訝，因為他所列出的罪行並沒有在以色列的疆界停止，反而把焦點鎖定在以色列的罪行。

本段經文的目的，除了讓人吃驚，也彰顯神的全權。以色列應該拓寬他們的視野，他們應該知道是自己專屬於神，但是，他們卻固執的認為神是專屬於他們！

更重要的，這些審判的信息凸顯出以色列的重大責任。這些話好像是以色列「更當如此」的論證：假使這些沒有神律法的外族，都要因為沒有遵守國際律例而受到嚴厲懲治，更何況領受盟約與律法祝福的選民，會受多大的懲治呢？

一章3節～二章5節的信息，可說是三章2節尖銳咒詛的宣告之前言：

「在地上萬族中我只認識你們；因此我必追討你們的一切罪孽。」

列邦受罰的因由：他們遭災，除了因為他們的頑梗外，也基於他們不行公正、實踐公義。正因神是公義的，故此世人也當謹慎，因我們均要為自己所行的負上責任，接受神的審判。

從以上經文可以看見對列邦判語的相似模式：

（1）三番四次（一3、6、9、11、13，二1）

這是以數字累進的算法，表明罪惡「多而又多」，真是惡貫滿盈，無可寬宥。這些都是事實，自然無可推諉。這種數字的算法，原是智慧文學論述的格調，或指自然的現象（箴三十15、16），或指信仰的經驗（詩六十二11、12；伯五19-27，卅三14、15）。

這樣的描述，實際上乃是指出世人的頑梗不化，從未為自己的罪有絲毫悔意，因而招神忿怒的審判。

（2）降火（一4、7、10、12、14，二2）

降火指的是戰爭所帶來的毀滅，降火的刑罰也使我們想起所多瑪、蛾摩拉所遭受到的毀滅（參創十九23-28）。火的破壞力乃有目共睹的，而末世之火更是不滅的（參啟二十10）。

（3）燒滅宮殿（一4、7、10、12、14，二2）

每一項宣判，都提到降災燒滅其中的宮殿，這是審判的火。然而對以色列卻又描述得特別詳盡（二6-16），因為這是本段的中心，也是主要的信息。

宮殿的居住者乃國家的領導者，也是神審判最嚴厲的對象。因為作為一國的領導者，他們要承擔的，是全民的生命責任，難怪保羅也要提摩太為一切在位者禱告（參提前二1）。

（4）耶和華說的（一5、8、15，二3）

每一次宣判的結語，都以同樣的傳信息方式：「這是耶和華說的。」這句話充分表示先知並非隨己意發言，而是出於神的命。我們應當更多為神的眾僕人禱告，使他們所傳講的，都是出於耶和華。

《上帝在說話》

「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲。」（摩一2）

當耶羅波安二世在位的時候，以色列頗有小康局面，軍事強盛，經濟發展，長久的風調雨順，國泰民安，使人民享受優裕的生活；其成就遠超邁猶大國的烏西雅王。

當時，那地區的霸權，埃及有朝代的更迭，有大小的內戰和不安局面，自顧不暇；亞述忙於侵掠，既要伸展勢力，又要消化吞下去的地區，給猶大和以色列有喘息的機會。

從米所波大米到埃及的亞非大道，再度暢通無阻；商賈往來，使地處中間的國家獲得豐厚的利益。經濟建設的發展，在遍地開出了燦爛的花朵。

神審判的時鐘，似乎又往後撥轉了。犯罪得來的財富，可以再投作犯罪的資本。富有的人民，既習慣了安定的生活，以為明天還是跟今天一樣。誰還有必要想到神？

哪知道大震撼的危機，已經在潛伏發長，在兩年之後，大地震就要來了。就在這時候，出身牧人的平民先知阿摩司說：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。」（摩一2）

這是多麼驚人的信息！但平安和繁榮，在人心周圍，築起了堅厚的牆：「富足人的財物，是他的堅城，在他心想，猶如高牆。」（箴十八11）從外面來的聲音，包括上面來的信息，都不能侵透那圈圈，引起他的注意。久過城市生活的人，看不見外面的叢林，也難以相信還有獅子的存在。

不過，這暴風雨前的平靜，不能誤會作天下太平無事，叫人鬆弛戒備，為所欲為，就「三番四次的」習慣性犯罪。神的子民該知道：神「其實不是耽延，乃是寬容」（彼後三9）。

過慣了田園生活的先知，進到繁榮的城市暴發戶社區，必然會感到震撼。那些人，仍然宣稱是敬拜耶和華的，卻過著實際無神的生活，只想到自己，只為了自己，以「我愛自我」為生活目標。

先知明白神的啟示，所傳的信息，就是要給他們大震撼，喚醒人心靈的沉睡。但是，繁忙的市聲，掩蓋了先知的怒吼，災難將要臨到，有誰在意？

兩年之後，那烏西雅年間的大地震（亞十四5）來到了，不但猛烈，而且震區甚廣。地上的居民才想起：耶和華是全地的王。今天，你我需要神震撼我們的生活嗎？

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.試著溫習阿摩司先知的背景?簡單介紹他的信息。

2.先知為甚麼先論到對外邦的預言？三番四次是強調甚麼?