三、耶和華審判的日子:為神的子民申冤（三1-21）

審判列國的不祥預兆，在前面已有暗示（二30-31），本章繼續詳細地闡釋。而先前神子民隱約的一線盼望（二32），在本章最後幾節卻成了公開的宣示（16-21節）。

約珥好像一個攝影家，用廣角鏡捕捉前段經文（二30-32）的全面鏡頭，然後對近焦距看本章，審判與恩典交織在其中的耶和華的日子。

約珥先知在本章先論述神如何審判列國，然後便論及神如何使百姓得勝，領受祂所賜的福分。

（一）將要審判與神子民為敵的列國（三1-8）

1.審判仇敵（1-3節）

「到那日」，神讓「被擄之人歸回」，必將列國帶到「約沙法谷」去，為要定他們的罪，叫他們受當得的報應（1節）。神審判列國乃是因為列國曾多次欺壓以色列民，侵佔他們的城邑（2節），「且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。」（3節）

「到那日」：應該指末日審判的時候。

「被擄之人歸回」：有可能指「由苦境中轉回」（參伯四十二10 ），或者是指「被列國賣出的以色列人歸回」。

「約沙法谷」：「約沙法」字義是「耶和華已審判」，這個谷地點不詳，也很可能只是用其字義來表達，而非指一個實際的地點。

「為我的百姓拈鬮」：這事發生在西元前五八六年猶大被擄之時，（ 俄 一11 ）。以色列人被敵人當作奴隸，任意出售。

「童子換妓女」：因妓女賣孩童。人被當成物品，用拈鬮的方式對待，是非常不人道的。而且與妓女過一夜或是換一袋酒，只是為了片時之樂，便把童子童女賣了，更是沒有人性。

我們在此看見神也是公義的神，祂要讓人透過祂對惡施以報應之工作，認識祂是「公義的審判官」（參詩七8-11，八十九14）。祂恨惡罪惡和不公正的事，祂有權按著人的罪行施行裁決。

2.審判猶大鄰邦（4-8節）

先知將焦點鎖住推羅、西頓、與非利士四境的五大城（迦薩、亞實突、亞實基倫、迦特、以革倫），或許因為這些地中海港口都是販奴中心。

這些異族城邦的行徑極其殘忍粗暴，耶和華問他們，他們這樣做是否因為先前錯待他們，所以現在來發洩積怨（4節）？措詞用語是嘲諷性的，但意思很清楚：如果是為了報復，或是「了結一樁交易」，他們可是要知道，他們的對象是報應的主宰。

列國的罪名主要有二：擄掠財寶（5節，很可能是指耶路撒冷的宮殿與聖殿），以及販賣奴隸給希臘人（6節）。販賣人口是極惡劣的行為，將人當作商品，尤其可恥。他們將猶大人當作奴隸販賣，使生命的尊榮與價值蕩然無存，大大得罪創造者。

指控罪名後，接著就是宣告懲罰。懲罰包括解救猶太奴隸，然後以其人之道，還治其人之身，讓那些奴販的兒女反成為奴隸，「我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。」（7-8節）

「賣在猶大人手中」（8節）:原意是「藉著猶大人的手賣給……」。那不是說猶大人是經手販賣人口的，而是強調因猶大人受屈的緣故，列國就要受應得的報應。

這一段的核心思想就是「上帝的報復」或「上帝的報應」。讓犯罪的列國得到應得的懲罰。

先知首先宣佈各國人民因其罪行而將被帶到約沙法谷受審（ 1-3節 ），並指出將要臨到他們的審判（ 4-8節 ）:賣人的將要被賣。可見神的報復是多麼的精確。

（二）將要聚集萬民於斷定谷施行審判（三9-16）

1.審判的宣告（9-14節）

「當在萬民中宣告說：要豫備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。」（9節）

「預備打仗」：「預備」，原文是「分別為聖」、「奉獻」的意思。這是指打仗前舉行獻祭及其他的宗教儀式。（參撒上七8-9）

這是先知的呼聲，呼籲人們承擔先知的工作，在萬民中宣告。神的百姓要成為戰士，在列國面前執行審判。要豫備打仗，這也是耶利米書的呼聲：「你們要準備攻擊他。」（耶六4）

「激動勇士，使一切戰士上前來」，因為敵人已經來到攻擊耶路撒冷（參耶五十一27、28）。之前「勇士、戰士」是指外邦來侵的敵人（參二7），現在神的百姓自己必須奮起成為勇士，不可等待；神的百姓要成為戰士，在列國面前執行審判。

「要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛。軟弱的要說，我有勇力。」（10節）

這是諷刺的話，正與彌賽亞豫言相違（賽二4；彌四3）。當農具成為武器，生產的工具成為殺人的利器，殺戮必然發生。「軟弱的要說，我有勇力」，這是虛張聲勢，其實他只是個懦夫。倚靠神的人不同，「軟弱的必如大衛」（亞十二8）。

在呼召各國到約沙法谷的時候，他們把農業用具打成武器。但是當這些國家聚集在谷中預備要大戰的時候，他們卻受到震驚；他們將發現神就在那裏審判列國（11-12節）。而在他們的手中握著的武器，正證明了他們行強暴的歷史。

在這段經文裏，先知用戲劇詩來表達聖戰宣告的情形。早期的先知曾提到將來有一個年代，各國被號召去把戰爭的工具轉變為和平的工具，約珥在這裏所敘述的恰恰相反。

就在各國聚集在約沙法谷回應戰爭的呼召時，現在另一個呼召發出來；它不是對那些被聚集的列國發出的，而是對在天上執行上帝的審判之天軍發出的。天上的使者被邀請去『開鐮』收成莊稼。

「開鐮罷，因為莊稼熟了。踐踏罷，因為酒醡滿了。酒池盈溢，他們的罪惡甚大。」（13節）

「踐踏吧！因為酒醡滿了」：葡萄豐收後，會被放進酒醡中擠壓，踩踏成汁、釀成酒，罪惡要同樣被踐踏。在啟示錄中亦有類似的比喻（參啟十四14-20）。

這比喻葡萄的豐收，就像一串串葡萄放進酒醡中擠壓一樣，罪惡的大軍也將被放進『審判和斷定谷』的醡槽中被壓碎。這種審判的壓榨是這些國家犯罪的結果，做為上帝公義的裁決。

耶和華的日子已經開始了，有無數的人聚集起來在「斷定谷」（14節），他們的考驗時間已經結束，現在是耶和華審判的日子。

2. 耶和華要成為百姓的避難所（15-16節）

「日月昏暗，星宿無光。耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。」（15-16節）

「日月昏暗，星宿無光」:此處先知重複前面所述的景象（參二10），但那時是因為蝗蟲過境，此時則是因為上帝保護百姓、審判列國。

「吼叫…發聲」：神要像獅子一樣向列國發怒。神在祂的軍旅前對耶路撒冷發聲（11節），在此祂也要向耶路撒冷的敵人發聲，而且是從祂治理祂「產業」的京城發聲。

這是神施行公義的日子，刑罰的嚴重連日月也為之失色，天地都要震動。以賽亞宣稱耶和華的榮光要勝過，並且遮蓋所有其他假神的光彩:「天上的眾星群宿、都不發光．日頭一出、就變黑暗、月亮也不放光。」（賽十三10）

審判只是耶和華的日子的前奏（參13-14節），耶和華的日子的來臨則在接著的敘述。神施行公義的日子，刑罰的嚴重連日月也為之失色，天地都要震動（15-16節）。

耶和華從約沙法谷來到錫安山（16節），祂是在那裡要審判列國，好似阿摩司在信息的開端敘述審判一樣:「他說、耶和華必從錫安吼叫、從耶路撒冷發聲．牧人的草場要悲哀、迦密的山頂要枯乾。」（摩一2）

現在耶和華在審判列國的地方，卻作為祂百姓最可靠的避難所。『避難所」是巨石所造的堡壘，為防禦之用，好叫敵人無法攻取，這是為以色列人所預備的。這是堅固的保障（賽十七10；詩卅一2；鴻一7），長遠為耶和華的百姓所預備的。

（三）將要祝福神的子民並懲罰列國（三17-21）

1. 猶大將成為美地（17-18節）

「你們就知道我是耶和華你們的神，且又住在錫安我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」

「外邦人不再從其中經過」：表示耶路撒冷不會再受外國的蹂躪。

「必有泉源從耶和華的殿中流出來」：福分要如泉水一樣從神的寶座流出，使祂的子民煥然一新。

「什亭谷」：原意是「皂莢樹之地」。皂莢樹生長於乾地，因此什亭谷大概是指汲淪谷中較低之地，這地向來乾涸，現在卻得到西羅亞水的滋潤。

耶和華神將住在祂子民中，這時不聖潔的耶路撒冷將成為又聖潔、又安全的聖城，外人不再能侵犯。耶路撒冷必成為聖，是聖所，不僅只在禮儀上聖潔（亞十四21），更在立約的關係上聖潔，成為聖約之民的避難所與保障。

耶和華的日子過後猶大蒙受祝福：土地富庶，農產豐足，與先前的蝗災慘像成為強烈對比。從神那裡來的祝福臨到全地，山丘河谷無處不得到滋潤，連什亭谷那樣的乾地也成為沃土。

大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流: 酒的供應源源不絕，取代了葡萄樹枯萎而斷絕供酒的景況（一5、9、12）；湧流的奶，意謂牛群不再因缺草而混亂哀鳴（一18）；漲溢的水填滿了乾涸的溪流（一20）。

2. 以色列要得福到萬代（19-21節）

埃及將成為廢墟，以東成為「淒涼的曠野」；因為他們曾向猶大施暴，流了無辜者的血（19節）。耶和華住在以色列中間，猶大必得著政治的自由，他們能脫離主要的仇敵埃及與以東。

「淒涼的曠野」：所有維持生命的恩典被拿走的情形。

以東也成為神百姓的仇敵，尤其在耶路撒冷敗亡的時候，約在主前587年，他們趁火打劫，使以色列人陷入絕境（俄10-14；哀四21；詩一三七7；瑪一3、4）。所以約珥提及耶和華的日子，在神審判的列國中，埃及與以東必不得倖免。
「但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代。我未曾報復流血的罪，現在我要報復；因為耶和華住在錫安。」（20-21節）

猶大耶路撒冷是耶和華的居所，所以在那裡也必永遠有神的百姓長遠住著（20節）。神住在錫安，祂也坐著為王，祂管理與施恩，祂審判與拯救。祂是永遠為主的，屬祂的人也必存到永永遠遠（21節）。

過去神刑罰以色列，允許外邦人作為審判以色列的器皿，但並不許他們行惡過分。現在神除去以色列的刑罰，必起來報復外邦人的惡。

約珥的信息以為錫安傷痛開始，卻以對錫安發出確據做結束。

對一個像以色列這樣的民族:他們在約書亞時代分得土地，由大衛與所羅門繼承了耶路撒冷與聖殿；被擄後，所有的土地被掠奪的民族。他們最大的應許，莫過於先知的形容：耶和華與祂的百姓安然居住在耶路撒冷。

《約沙法谷》

「許多許多的人在斷定谷。」（珥三14）
不敬畏神的列國，敵擋神也反對神的子民，聚集攻擊以色列；他們會議，計畫，籌算，聲勢很大。但那是耶和華所預定的，是神「帶」他們到那裏，好像「用鉤子鉤住他的腮頰」調轉他們（結三十八4），到約沙法谷（珥三2、9-14）。

他們成竹在胸，以為戰必勝，攻必克，可以擄掠；哪知是要在那裏遭受毀滅。他們作最大的軍備競賽，最大的軍事動員，也要成為「最後的戰爭」。「將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛」；那「最後的戰爭」是決定性的，以後，才是主和平的國度降臨。

「祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」（珥三10；賽二4）。

正如在約沙法的時候，列國的聯軍來侵，猶大國無力禦敵，只有仰望神；耶和華「作祂百姓的避難所，作以色列人的保障」（珥三16；代下二十1-30）。敵軍被毀滅之後，神的子民歡喜讚美。因為「約沙法」名字的意思是「神審判」，所以又稱為「斷定谷」。

人不願想到審判。惡人因為寧願沒有神，神的「審判超過他的眼界」（詩十5）；看不到審判，所以才敢於作惡。這樣，信主的人常思想將來的審判，是有益的事。

聖靈保惠師到世上來，祂的工作，是「叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己」（約十六8）。信徒應當求聖靈光照，省察自己，就是審判自己，免得被定罪，進入神榮耀的國度。

看今天世上的紛擾戰爭，似乎永無寧日。但在末後神審判的日子過了，將是永遠的和平。

–摘錄自于中旻《約珥書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 先知將焦點鎖住推羅、西頓、與非利士四境，這些列邦的犯了怎樣的罪?他們的結局如何?

2.在呼召各國到約沙法谷的時候，他們把農業用具打成武器。這是在說明甚麼?

約珥書結束。