（十九）以掃後裔（三十六1-43）

以掃和雅各的兄弟關係，在以東與以色列兩國之間繼續延伸，舊約從來沒有遺忘這點。本章極其詳盡的名冊，見證了這層親戚關係，爾後的外交、律法及國家情感中，也都浮現這份親情（參民二十14；申二十三7；俄10-12）。

按照舊約一貫的模式，在引進新一階段的故事之前，首先記錄這家族旁系親屬的族譜，然後才重循主要情節的脈絡，這裏也是如此。本章為全卷的最後一段作了鋪路工作，以便發展雅各的家族系統。

第三十六章清晰的分為以下七段：

1. 記述以掃三個妻子與子女（1-5節）

以掃娶了兩個迦南女子為妻，一個是赫人以倫的女兒亞大，一個是希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪。後來他因為曉得父母不喜歡那兩個迦南女子，所以又娶了以實瑪利的女兒巴實抹為妻，以掃生下了一個很大的家族（1-3節）。

此處記載以掃的妻子是亞大、阿何利巴瑪和巴實抹，另兩處經文記載的是猶滴、巴實抹和瑪哈拉（參二十六34，二十八9）。對照來看，亞大就是猶滴（或兩個根本就是不同的人，猶滴可能被休或早死），阿何利巴瑪就是巴實抹，巴實抹就是瑪哈拉。

「亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥；阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。」（4-5節）

以掃的兒子都「是在迦南生的」，跟雅各的兒子都是在巴旦亞蘭生互相對應（參三十五36）。似乎以掃、雅各兩兄弟都是在外地生小孩，然後遷移到自己的「應許之地」。

記錄以掃的後裔，很顯然的是要給我們看見，以色列人在他們承受神應許的過程中，他們所遇到的仇敵是從那一個地方出來的。

那麼，我們在這裏就看到一件事情，從以掃的後代中出了一些以色列的死對頭，這些作以色列對頭的人，是非常嚴厲的要把以色列從地上除掉。

2. 以掃舉家遷到到西珥（6-8節）

「以掃帶著他的妻子、兒女，與家中一切人口，並他的牛羊、牲畜和一切貨財，就是他在迦南地所得的往別處去，離了他兄弟雅各。」（6節）

從這裡的記載，似乎看到以撒死的時候，並不是以掃從西珥趕過來（三十五29），而是他們好像已經在希伯崙一帶居住。也就是說，雅各從巴旦亞蘭回來以後，可能他們兄弟倆很長的一段時間住在一起。

後來以掃就搬走了，又遷回以東的地區，就是西珥一帶（7-8節）。照理是以掃應該留下，雅各要離開。因為從人看來，以掃是長子，雅各是小兒子。父親既然生活在那個地方，長子就應該和父親在一起。

但是在這裏很清楚看到一件事，是以掃自己離開那裏，這樣的離開，我們很自然就想到那是神的管理。神在暗暗的管理這事，因為承受神應許的不是以掃，而是雅各，神就用他的方法把以掃領出迦南地。

3.以掃五個兒子所生的十個孫子的名字（9-14節）

以掃是西珥山裡以東人的始祖，接著提到以掃的十三個子孫（9-13節），可能是要跟雅各的十二支派相比較，哥哥產生的支派比較多一點。

「亭納是以掃的兒子以利法的妾，她給以利法生了亞瑪力，這是以掃的妻子亞大的子孫。」（12節）

亞瑪力是以掃的孫子，這裏有甚麼特別的意思呢？我們如果認識以色列人出埃及的歷史。就會看到第一個阻擋以色列人進迦南的就是從亞瑪力來的。如果我們熟悉以斯帖記，那個要將整個以色列族滅絕的哈曼也是從亞瑪力來的。

你看他們越來越凶狠，起初是阻擋以色列人進迦南；到了以斯帖的時候，就要將整個猶大族滅絕，這些事情目的是要完全破壞神在歷史中的計畫。這也是在掃羅作王的時候，神吩咐他去打擊亞瑪力人的原因（撒上十四1-3）。

我們要關注亞瑪力這個人。他祖母是迦南女子，我們不知道那個亭納是甚麼地方的人，但是我們曉得他是以掃和迦南的女子結合所生的結果。不揀選神的人和反對神的人聯結在一起，所引出的結果定規是極其厲害的抵擋神。

4.以掃子孫中作族長的十四個人名（15-19節）

此處族長名單與前面所記相似（參10-14節），只是以利法、流珥沒有列入族長，以利法的後代中，有一位「可拉」列入族長。

「可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。」（16節）

「可拉族長」：「可拉」是「阿何利巴瑪」的後代（參14節），歷代志上也記載以利法的兒子有七個（參代上一36）。此處多出來的一個可拉，歷代志上是「亭納」，此處的可拉可能是文士抄寫錯誤導致。

但是本章11-12節之間，可能歷代志作者誤讀成：「『基納斯、亭納』都是以利法的兒子，以掃的妾沒有提名」，這樣就解決兩處經文牴觸的問題（聖經分節是後期的事情）。

以掃的子孫可以成為族長，但雅各的子孫乃成為神的君王和祭司；在世人中間無論地位有多高，都不如作神兒女的榮耀。

5. 以東地原有的居民何利人西珥的子孫（20-30節）

「底順、以察、底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。」（21節）

『何利人』就是赫人的一個支系『希未人』的別稱，故本節說『祭便』是『何利人』，而另一處則說『希未人祭便』（2節）。何利人通常是指住在古代中東地區的非閃族人，然而在這段經文中廣泛出現的閃族名字，卻暗示此處的何利人與一般說的何利人血統不同。

本段所記何利人的族長，表示他們是構成以東人家系的一部分，故以東人大概是由以掃的後代和何利人通婚而成的。

雖然有別處的聖經說以掃的子孫除滅了何利人（申二12），但實際情形可能只是治服了何利人，然後藉通婚而將他們同化了。因為以掃成為當地為首之家，基遍之子亞拿的女婿（比較2節與24、25節）。

「祭便的兒子是亞雅、亞拿（當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的，就是這亞拿）。」（24節）

「就是這亞拿」:『亞拿』在本章裏共有三個同名不同人：（1）祭便的孫女，以掃的岳母（2，14節）；（2）以東地何利人的族長（20-21節）；（3）祭便的兒子（24節》。

（二） 以色列人未有君王以先，在以東地作王的八個人名（31-39節）

當以色列還沒有君王之前，以掃的後代已經出現王了（31節），這些王沒有一位是先王之子。本段列舉八個以東王，並未提到任何一位的兒子，而其中三位還提到他們的京城，可見他們的王位不是世襲的（32-39節）。

此點或許暗示，他們是以選舉決定繼位者；但有聖經學者認為，從所記王位女性世系看來，可能王權的移轉是透過母系的血統（39節）。

此處有兩個哈達王，作者分別記錄了他們的事蹟與妻子以做為區別（35、39節）。對於我們這些讀經者，可能覺得這些列表很無聊，但是我們看得出作者認為這是很有意義的記錄，所以還努力避免同名可能造成的混淆。

當其他的民族以王作統治的時候，承受神應許的以色列人仍然蒙神的保守，他們仍是以神作王。所以我們以後看到在撒母耳記上以色列人要求立王，表面上是以色列歷史上的一個進步，但在神屬靈的歷史上，那是一個退步。

如果沒有以東的這個家譜的記載，我們就沒有辦法領會這個屬靈的事實。

（三） 以掃子孫中所出的十一個族長名（40-43節）

本段是另一批後期以掃後代族長名單，這份名單，其中「亭納」（40節，參代上一36）可能是以利法的妾，被誤作為他的兒子（見本章12節）。若是如此，則實際上是十個族長。

本段的重點，在以東旺族所擁有的地業與影響力（40節，按著他們的住處；43節，按著他們的居所），不像本章前面的部分，主要在論他們彼此間的關係。

這一章三次提到以掃就是以東（三十六1、8、19），這與雅各就是以色列有多麼大的分別。後來以色列人出埃及，經過以東地，要求借路，以東人卻用強硬的手段對付他們（民二十14-21）；後來先知阿摩司、俄巴底亞都預言以東人要受罰（參摩一11-12；俄18）。

以掃的子孫後來也昌盛，但卻成為以色列長期的威脅，其中特別是亞瑪力人，屢次成為神工作之攔阻。

《地上的建樹》

「以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。」（創三十六31）

屬血氣的人，不注重神的應許地。以掃在父喪之後不久，就帶著所有的一切，「就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各」（創三十六6）。他注重的只是地上的發展。

「以掃的妻子阿何利巴瑪，是祭便的孫女，亞拿的女兒…當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的，就是這亞拿」（創三十六14、24）。發現溫泉是表明他以地上的事為念，與以掃可算是門當戶對。如果父母都把心投注在地上，很難期望能作育出屬靈的兒女來。

於是以掃的後裔在地上有了成就，「以色列人未有君王治理以先，在以東地作王…」（創三十六31）。但自己作王，不是出於神的旨意，他們在天上沒有記念。

在所有證道的論辯中，最不值得注意的，是以國家物質豐富，文明進步，個人的發達，作為信主蒙福的憑據；因為倘若如此，中國漢唐的富強，埃及文明的進步，難道也可作為其信仰的憑據？我們該看到永久的福分才是。

主耶穌的門徒，都是在地上沒有甚麼成就的人，他們受人的輕視，迫害。保羅並不以在地上爭得領袖的地位為目標，他不是要作王。

他說：「我們為基督的緣故算是愚拙的…直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」（林前四8-13）求主使我們看重自己「天上的國民」（腓三20）的榮耀位分，以天上的事為念，住在主的旨意和應許中。

–摘錄自于中旻《創世記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.當以色列還沒有君王之前，以掃的後代已經出現王了，這些王有何特別?

2.以掃的子孫後來也昌盛，但卻成為以色列長期的威脅，這一點提醒你甚麼事?