（十八）被神改造的人（三十五1-29）

第三十五章記載雅各終於回到伯特利。在雅各的生平經歷中，伯特利成為重要的焦點，就像以撒之出生對於亞伯拉罕一樣。伯特利意味著試煉他搖擺不定的順服，以及對應許的執著，時間長達二十年之久。

他回到伯特利，代表一個舊階段的結束，與新階段的開始：是分手的時期，老乳母底波拉和親愛的拉結過世了；也是轉變的時期，應許再度得堅定，且便雅憫的出生使這家庭達到完全。

雅各還活著，但聖經記載的重心現在轉到他兒子身上了。

1.神顯現（1-2節）

雅各雖然並未向神履約，但神並不灰心，祂再次向他顯現，說:「起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」（1節）

「上」伯特利：伯特利地理位置比示劍高三百公尺，所以用「上」。

「築一座壇給神」：應該就是要雅各實現諾言（參二十八20-22）。這是上帝第一次吩咐人為祂築壇。

神這一次的顯現一定令雅各十分驚訝，因為雅各在示劍的日子可能已經超過十年，距離他在疎割所築的祭壇已經很久，也就是他與神停止關係已經有一段很長的時期了。

而且他家裏的人好像也都背叛了神，轉去拜當地的偶像。但神竟然仍愛他，不因他的跌倒而灰心。這個時候，雅各真正看到神那不止息的愛，於是他誠心的順服。神一吩咐他再上伯特利去，他就毫不遲疑的立刻起行。

「雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：『你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。」（2節）

「除掉你們中間的外邦神」：可能拉結還保留父親家的神像（三十一19、34）。或者是他們劫掠示劍獲得的神像。這也是聖經第一次提到必須除去外邦神像。

「自潔」：「自我潔淨」。通常包括「洗澡」、「洗衣服」、「剃毛髮」。

「更換衣裳」：「衣裳」，指「外套」、「外衣」。可能跟剛剛發生的示劍戰爭有關。雅各家中的人或者是因示劍的事染了污穢（參出十九10），所以必須更換衣服。

2.神保護（3-8節）

「我們要起來，上伯特利去，在那裏我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」（3節）

神向雅各顯現之後，雅各在靈性上大大復興，因此督促他的家人快上伯特利去，並提醒他們神是垂聽禱告的神。

「他們就把外邦人的神像和他們耳掋上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裏的橡樹底下。」（4節）

「耳朵上的環子」：不是平常的婦女妝飾品，而是異教徒佩戴的迷信護身符，兼作飾物。耳環常常刻有神像或異教意義的圖像，所以雅各的家人放棄這些可能與異教神相關的財物。

「藏在示劍那裡的橡樹底下」：當時雅各處理這些異教物品的方式是「埋藏」，而非後來的打碎（出二十三24）、磨成粉末（出三十二20；申九21）。

這樣聖潔的行動產生了特別的恩典，那些因為示劍城殺戮事件引起的攻擊停止了，神保護他們，使他們的敵人無比恐懼，不敢再追趕他們（5節）。他們全家也得以平安抵達伯特利。

他們聖潔的行動使得他們的敵人無比恐懼，這是意想不到的結果，許多敬畏鬼神的人，常因基督徒在主裡的平安而敬畏我們。

雅各在伯特利築了一座壇，作為對神還願的標記，給那地方取名為「伊勒‧伯特利」（7節）。「利百加的奶母底波拉死了」，雅各將她葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫「亞倫‧巴古」（8節）。

「伊勒‧伯特利」: 就是「伯特利之神」的意思，意即神不再只是雅各一個人的神，而是神的家這個團體的神。

「利百加的奶母底波拉死了」: 雅各是單獨去巴旦亞蘭的，底波拉可能是利百加按著應許打發去接雅各的（參廿七45），後來未能歸回。也有一個說法，她是更早時被差去向雅各報告利百加的死訊的。

「亞倫‧巴古」：字義是「哭泣的橡樹」，暗示雅各為利百加的奶媽的死亡哀傷哭泣。此處突然插入此記載，可能這位奶媽是巴旦亞蘭的拉班派來照顧利百加的，隨著神像的清除、奶媽的去世，雅各與巴旦亞蘭的關係就完全斷絕。

3.神立約（9-15節）

神是在毘努伊勒，要雅各把他的名字改叫「以色列」（參卅二28），但是過去的許多年，他仍使用雅各這個名字，只有初到疏割時，曾築壇做個樣子。現在神又向他顯現，重申他的新名，要求他現在使用他的新名字（9-10節）。

同時，雅各與家人在伯特利獻祭時，神重申與他所立的約:「將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。」（11節）並應許將給亞伯拉罕、以撒的應許賜給他（12節）。說完這話，上帝離開了他（13節）。

「一族和多國的民」：基本上雅各的後裔只有「以色列人」一族，不過這一族後來也分裂成南北兩國。原文中的「族」跟「國」是同一個字，只是「族」是單數、「國」是複數型態，因此如果翻譯為「一國和多族（支派）」的民，就不會有問題了。

從此以後，雅各再次振作起來，他不再違背神的吩咐，並且真正讓神主宰了他的生命。

神離開以後，雅各便在那裏立了「一根石柱」，在柱子上奠酒，澆油（14節）。表示深度感恩，「雅各就給那地方起名叫伯特利」。雅各終於由一個反覆背信，自以為是的人改變過來，成為合神心意的一個人了。

「一根石柱」:這是雅各第二次立石柱（二十八18）。雅各在伯特利立石澆油，如今他又另立一柱，並且奠酒（為祭）記念神的顯現。

4.拉結生便雅憫後的死與葬（16-20節）

雅各於遊牧南遷時，拉結在靠近以法他時因難產逝世，葬在離伯利恆市不遠的以法他。拉結雖因難產而死，所生的兒子卻存活下來。

她臨終前給這個兒子取名「便俄尼」，用以記念她的苦難。雅各卻將這孩子取名「便雅憫」，藉以使新生嬰孩有較好的前途，因為古人的觀念，乃是「名如其人」或「人如其名」的。命名，是以色列人非常看重的事。

「便俄尼」: 字義是「我悲傷的兒子」。意思是說他一出生就沒有母親，乃是一個『苦命的兒子』；「便雅憫」: 字義是「右手之子」或「南方之子」，意即有依靠的兒子。

「便雅憫」這個名字是十二個兒子之中，唯一是雅各取的（其他都是母親取的），而且便雅憫是唯一在迦南地生的小孩。不過「右手之子」這個支派卻出了特別多的左撇子（如士三15，二十16）。

5.瑣記（21-29節）

這段經文雜記了數件事。首先是記述流便與父親的妾僻拉同寢的劣行（21-22節），這是亂倫行為，這麼嚴重的事，他知道了卻隱忍下來，一直到臨死前才說出來。所以他雖為長子，日後卻得不到應許給列祖的賜福。

「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮、權力超眾。但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位。因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」（四十九3-4）。

這件事情對這個家族影響頗大，以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟，所以約瑟得雙份產業。

其後的經文統述了雅各由兩妻兩妾所生的十二個兒子的名字（23-26節），以及以撒在希伯崙，以一百八十高齡而善終，「他的兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了」（27-29節）。

「以掃、雅各把他葬埋了」: 這是對以撒善終的記述，也是這大段經文結束時，對以掃雅各這兩人在一起的最後記述。

以撒六十歲時生雅各(廿五26)，故以撒死時雅各年一百二十歲。而雅各是在一百三十歲時到埃及(四十七9)，當時約瑟正三十九歲(四十一46-47；四十五6)；從約瑟十七歲時被賣(參卅七2)，到雅各下埃及時約有二十二年，故雅各回到希伯崙以後，以撒至少還活了十二年。

《上伯特利》

「起來，上伯特利去。」（創三十五1）

神提醒雅各，到伯特利去。他在伯特利向神許過願，但那是當困窘的時候。此一時，彼一時。現在，安居了下來，時已過，境已遷，竟然忘了神。到示劍的兇殺事件發生了，才使他知道樹了敵，自己力量顯然微薄。

跟人聯合結盟太晚了，顯然不可能，環顧四面無援，只有向上看，想起了還有神。

神告訴雅各，要回到起初的地步，從哪裏墜落的，要從那裏悔改。

記得嗎？當你離家逃難的時候，舉目無親，前途茫茫的情境；神向你顯現，應許你的後裔必增多，開展，地上的萬族必因你和你的後裔得福，並且保佑你，直到成全了向你所應許的。

當時，你所有的那種懼怕敬畏的心，今天還在嗎？你把路斯名為「伯特利」，意思是「神的殿」；現在，去尋回起初的敬畏。（創二十八12-17）

神並沒有提到雅各的罪，他全家的敗壞。但雅各立即感覺到，自己需要聖潔，需要復興。雅各感覺到家長的責任，吩咐全家：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裏，我要築一座壇給神。」

這些日子，雅各知道家中有偶像，有污穢的事，他竟然不講話。因為他忘記了伯特利，忘記了神的聖潔可畏。現在他醒悟到一切的問題根源，都是因為離開了神。

不錯，人離開神仍然可以興旺發達。但那絕不是信神的人所過的生活，所應當有的道德標準。如果你以為地上的發達，就是神的賜福，就是神喜悅的明證，那可是大錯了。神在對你說：「起來，上伯特利去！」

–摘錄自于中旻《創世記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.神向雅各顯現，要求他做甚麼?雅各如何回應?

2.神與雅各立約，給他的應許是甚麼?