三、雅各與以色列的雛形（廿七～卅六章）

（一）一個可悲的家庭（廿七1-17）

第二十六章最後兩節記載以掃娶了兩個迦南地女子為妻，極可能是因為她們熱衷於敬拜外邦偶像，使得以撒和利百加為兒子並後代的信仰而感不安。這是為了後面的記載做鋪排。

第二十七章記載一個可悲的家庭。其中的成員充滿嫉恨、詭詐、欺騙等敗壞的行為。關於本章，希伯來書說明，以掃為了一點食物出賣了長子的名分（二十五31以下，參來十二16-17）。這一點使得本故事的四位角色幾乎犯了同等的錯誤。

無論以撒是否知道兩兄弟之間這筆交易，他都清楚孩子們出生時的神諭（二十五23），可是他還想要用神的權力來加以改變（參29節）。這是運用血氣，而不是靈性處理問題。

以掃同意他父親的計畫，卻違反了自己的誓約（二十五33）。利百加和雅各雖然理由正確，但未求告神，也未與人商量，既缺少信心又沒有愛，結果活該收取了憎恨的惡果。

許久以後，雅各才學到，神可以何等輕而易舉地命定這類事，如他對約瑟雙子以法蓮和瑪拿西的祝福一般（創四十八17-20），是上帝控制他的手，使小的得到祝福。而這些互相競爭的計謀，只不過成就了「你（神的）手和你旨意所預定必有的事」（參徒四28）。

最精采的是，雖然以撒並不在意雅各會娶誰為妻，雅各卻發覺自己被逐出一向蔭蔽他的家庭，來到他的親戚當中尋求保護，又得著妻子。而這些親戚已是當年亞伯拉罕因著順服異象，前去接觸的人（二十四3以下）。

1.父親以撒草率的行動（1-4節）

以撒年一百三十七歲時可能患病，以為自己不久人世，「叫了他大兒子以掃來」，要求以掃到野外打獵，煮好了拿給他吃，他要將父親的祝福給予長子。在這裏可以看見父親偏愛長子的表現，致造成了家庭的慘變。

「叫了他大兒子以掃來」：通常宣佈祝福、處理產業，都是要叫所有的兒子與相關的男性親屬來，公開宣佈（創四十九1-2，五十24-25）。而且除非特殊的狀況，不然自己的後裔應該都會分享部份祝福，此處僅叫以掃來，顯出以撒的偏心。

當時長子對產業的承受，比其他眾子為多一倍。但是，所謂長子，卻不是必定以出生的先後為序，乃以父親的指定為定奪。父親一經指定，就不能更改，特別是在臨終床上所定的，更是如此。這點也適用在祝福。

以掃已經發誓賣掉長子名分了（參二十五33），此處他違背誓言。利百加與雅各的欺騙行為當然也沒什麼可取，再加上以撒的「秘密祝福」，這四個人的錯誤造成了本章的荒謬結局。

2. 母親利百加替雅各計劃騙取以撒的祝福（5-17節）

（1）母親悖逆的陰謀（5-13節）

母親利百加也是偏心的母親，她偏愛次子雅各，因此欺騙了丈夫、激怒了長子、敗壞了幼子，同時她也傷害了自己並得罪了神。

利百加聽到丈夫預備祝福以掃，就對雅各說:「我聽見你父親對你哥哥以掃說」（5-6節），她聽到父親以撒預備把長子的福分給以掃，就要求雅各與她同謀，騙取父親給長子的祝福（7-10節）。

「你父親」、「你哥哥」：好像這兩人跟利百加都無關，一個家庭分成兩個明顯的陣營。

雅各雖然早就想要這長子位份，並靠著紅豆湯從以掃那裏得到口頭的承諾；但他也知道，父親那一關才是關鍵。可是他也有自知之明，不敢將紅豆湯換得長子的權利告訴父親。

現在母親要他去騙取父親祝福，他明白若讓父親識破，就變成「偷雞不著蝕把米」，甚至可能反遭咒詛了。因為哥哥渾身是毛，他則是皮膚光滑（11-12節）。

利百加要雅各不用擔心，承諾若有任何咒詛就由她來承受，並堅持雅各照她的話做即可（13節）。

雅各不是關心這事情是否公義，而是關心這事情如果失敗，他要承擔的後果。利百加說「咒詛歸到我身上」，大概也是隨口說說，因為以撒連要收回祝福都不行，如果真的咒詛雅各，大概也無法轉移到利百加身上。

（2）母子悖逆的行動（14-17節）

於是雅各把羊牽來交給母親；母親就照父親喜歡的口味燒了（14節），又把燒好的肉和烤好的麵包交給他（17節）。

為了讓眼睛昏花的以撒認定雅各是以掃，利百加還做了三件事：（1）把家裏以掃上好的衣服給雅各穿上（15節）；（2）用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處（16節）。

一對深愛彼此的夫妻，卻因自己的偏心，一手導演家庭悲劇，這是何等的可惜！家庭中父母的徇私偏愛，常是家庭慘變的主要原因。

所以要避免類似的悲劇，比較好的方式，是夫妻應該足夠的溝通，學會彼此尊重，學會尋求神，在兒女的教育上有一致的做法，才可能避免造成兄弟的紛爭與隔閡。

為人父母者以這個例子作為警惕，每一個兒女都是神所賜的產業，需要一一小心照管，不偏心也不溺愛，使每一個子女都得到適度的愛和關顧養育，使他們都有均衡發展的人格和品德。

（二）​卑下的手段（廿七18-29）

當雅各把燒好的肉送去以撒那裏的時候，以撒疑惑的問:「我兒，你是誰？」聽到雅各說回答是長子以掃時，又問:「我兒，你如何找得這麼快呢？」雅各毫不猶疑地達:「因為耶和華─你的神使我遇見好機會得著的。」（18-20節）

「你如何找得這麼快呢」：這顯示以撒已經有點懷疑來者的身份。後面還有多次的詢問與確認，顯出以撒的懷疑與謹慎。

「耶和華─你的神」：表示雅各自知說謊，不太敢用「耶和華我的神」來回答。

雅各還是不相信自己的耳朵，要雅各進前來讓他摸摸以確認身分。當他摸雅各的時候，說:「聲音是雅各的聲音；手卻是以掃的手。」他要祝福雅各的時候再問一次：「你真是我兒子以掃嗎？」雅各還是回答說是（21-24節）。

以撒便吃了雅各送上來的肉，也喝了酒，然後與雅各親嘴，他一聞到雅各「衣服上的香氣」，就祝福他，說:「我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。」（25-27節）

「衣服上的香氣」：很可能是田野的味道，讓以撒想到田地的景象。

「願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。」（28-29節）

「願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜」：這是「擁有長子名分」，作為族長的意思。

《巧取豪奪》

「你拿到你父親那裏給他吃，使他在未死之先給你祝福。」（創廿七9）

宋朝大書法家，大畫家米芾的兒子米友仁，家學淵源，也和他父親一樣，既寫得一手好字，又長於作畫；尤其非常喜愛古人的作品。

有一次，他在別人的船上，看見王羲之真筆字帖，歡喜的什麼似的，立即要拿一幅好晝交換，主人不同意，他急得大叫，攀著船舷竟就往水裡跳，幸虧別人很快把他把他抱住，才不致落水。

他有一樣很大的本領，便是學會模仿古人的畫品。他在漣水的時候，曾經向人借回一幅「松牛圖」描摹。後來他把真本留下，拿摹本還給人，這人當時沒有覺察出來，拿著走了。

直至過了好多日才來討還原本。米友仁問他怎麼看得出來，那人回答說：「真本中的眼睛裡面，有牧童的影子；而你還我的這一幅卻沒有。」

米友仁是一個有才能的藝術家，值得人們敬仰，又是一個古畫的愛好者和欣賞者，讓人們更加知道古畫的妙處和價值；可是他用那種摹仿的假本巧妙地換取別人真本的行為，卻是叫人鄙棄和不齒的。

所以有人把他這種用巧妙方法騙取別人真本古畫的行為，叫做「巧偷豪奪」後來的人又從此引伸成「巧取豪奪」這句成語，用來形容人以不正當的巧妙方法，攫取自己不應得的財物。

以掃既然輕視自己長子的名分，雅各就乘機奪取這權利。長子的祝福本來就是上帝預備賜給他的，但是他先以訛詐的方法向哥哥騙取名分，現在再使用卑下的手段從父親那裏奪取實質，這種血氣的做法是十分可惜的事。

人若要得神的賜福，必須要耐心等候神，讓神用祂自己的方法和時機來成就所應許的旨意。可是雅各企圖用自己的方法來催促神旨意的成就，結果是讓他 生命失去操練的機會，甚至使生命空轉，白白受苦。

我們總要記得神的時間和計劃總有祂成就的時間與方法，我們切勿像雅各一樣，用自己的手段，甚至是急躁不信的方法試圖促成神的旨意。

另外還有一個屬靈的功課是我們應該學習的，那就是絕對沒有一件單獨存在的罪，罪總是環環相扣，既然心裡有了一件罪，就必產生另一件罪。一個錯誤的步驟就必產生另一個錯誤的步驟，罪惡是有它的進化史的。

雅各既然順從了他母親的詭計撒謊，行了欺詐的事，接著又將褻瀆引進了謊言之中:「因為耶和華你的上帝使我遇見好機會得著的」（20節）。這種藉神的名字說謊，這正是雅各書論述罪惡的孕育過程：
「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一14-15）我們犯了罪就必須自己負責，神是絕對不能替我們負責罪行的。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以撒為何要祝福以掃?為何說這是偏心的行為?

2.利百加如何表現偏心?雅各的配合過程有何錯誤?