二、人類的起頭與墮落（二4～三24）

第一章已經對人類的被造做了概述，第二章則詳述人的被造，接著也敘述人的故事。第一章的記載是很廣泛的，包括全宇宙；這一章的記載則是詳細和特殊的，特別是提到一個個別的人及其伴侶。

本段探討人與神的關係。這一大段經文和前一大段迥然不相同。

首先，本段經文使用「耶和華神」的名稱，與第一章不同，可見經文記載的深意。在第一章，神是一位創造者；在第二章，神是與人交通的。人與神有密切的關係，並且神是與人立約的。

其次，在這一大段絕沒有使用「創造」這惟獨以上帝為主格的動詞，而只用「造」或其他相類的動詞。

（一） 人類的使命（二4-14）

1.有靈的活人（4-7節）

本段是從另一個角度更加具體地記述了神對人的創造，並非是為了「有別於」前面論及的創造事工

「創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣：野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」（4-6節）

「耶和華」:「自有永有的」。這是獨一真神的專有名詞，後來有人加上「亞多乃」的母音，就變成「耶和華」。「亞多乃」是猶太人對雅威的代稱，以示敬意。學界認為最有可能是「雅威」而不是「耶和華」。

「造天地」:原文是『造地和天』，側重在「地」的被造。舊約聖經中僅有此處與另一處（參詩一四八13）使用「地天」而非「天地」。

「野地還沒有草木」：「這地尚未有任何田野的灌木」，「地」之前有定冠詞，可能特指伊甸園內的狀況。

「霧氣」：指「霧」或「地下泉源」。

這些開頭的經節，是從本章的獨特角度來描寫一2所宣告的事，即在神造大地時，原本不是我們現知的安舒之地（5節，還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來）。

野生的植物（草木）都未出現，更遑論可吃的作物了（菜蔬，如三18下；參5節耕地一語）。甚至我們熟悉飄浮白雲、降下沛雨的天空，也尚不見蹤影，只有不斷上騰（6上）的霧氣或地下泉源。

「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（7節）

「造」人：「塑造」、「製作」、「形成」。通常指陶匠用泥製作器皿（耶十八2-4），通常是指經過計劃或設計的造成的藝術家作品，在此表明神手的工藝精巧。

「生氣」：「生命的氣息」、「生命的靈」。不一定是指「靈魂」。

「有靈的活人」: 這裏所用的「活」字，含有永遠活著的意義，意即神在造人時，並沒有死的素質或因子存在其中的。死是因罪而來的。

本節明了人的來歷。從生物學觀點來看，人只是塵土，是由灰泥、鐵質和水的原料所構成，與地土生長出來的植物一樣，但最重要的是神將祂的生命氣息（即靈）吹入他的鼻孔裏，於是人便立刻與其他被造之物區分出來，成了有靈的活人。

同時，因為人有「靈」，所以他有靈性上的需要，懂得敬拜神。神將人安置在伊甸園乃顯明神對人豐富的恩典，使人在一個美好的環境下過著安逸的生活。

「名叫亞當」:原文沒有這些字。

2. 生命樹和分別善惡樹（8-14節）

上帝建立伊甸園安置人，園子中各種美麗的樹木，出產好吃的果子，並有生命樹和分別善惡樹。有一條河從伊甸流出，灌溉園子。它流到伊甸外面，分成四條支流（8-10節）。

由伊甸園流出的四條支流，包括比遜河，這是沿阿拉伯南岸流至哈腓拉；基訓河，流至古實，但這處所指的古實，可能是亞洲某地區，而不是非洲的古實。還有亞述東邊的希底結河（底格里斯河）及伯拉河（幼發拉底河）。

經過大洪水後，地表應該有了重大變化，因此即使這四條河可以找到其中兩條，但可能意義也不大了。不過伊甸園應該不是一個寓意的用法，而是一個真實的地點，這裡花了不少篇幅來描述這個園子的地點。

（二） 工作與婚姻（二15-25）

1.工作之始（15節）

「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」

「修理」：「工作」、「服事」。

「看守」：「守護」、「看管」。

神造人的目的，並不只是給人享樂。這節的頭一句話，是重新回到二8下的話題上去，而這兩處的經文，明顯的是要回應5節下「也沒有人耕地」的話。既然說到在上主造人之前，還沒有人耕地，含義就是在造人之後，人的職責之一就是要耕作。

為此，工作是一項神聖的使命，也是一項有益的活動。我們今天要忠心工作、發揮和施展神所賦予的才能與力量。

當人被造後，神就安置他在伊甸園裏，並委派他擔任一項神聖的工作，就是「修理看守」園中的一切，這工作包括了他要耕耘、探求、運用和控制地上的一切資源。

2.一道禁令（16-17節）

「耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」

「分別善惡樹」:「分別」，原意是對善惡的「深知和辨識」，人如果去體驗，就會失去他童稚無邪的喜樂。當一個人對好壞有體驗而深知其義後，他已和自己原有的童稚分離了，他和神的關係也有阻隔了。

「吃的日子必定死」：重點並非在「吃的那天一定會死」，而是「吃了以後一定會死」。這個「死亡」除了指身體的死亡外，也和「與神隔絕」有關（伯七21；詩八十八5、10-12；賽三十八18-19）。

上帝要人不可喫那分別善惡樹上的果子，原來的動機並不是上帝的自私，乃為了人的好處；原來也不在道德的教訓，乃是對上帝話語是否尊重、順從。

神對亞當說，分別善惡樹上的果子，你不可吃，「因為你吃的日子必定死」，這是神與始祖立了一道堅定地死約。如此禁令非常嚴重，但人既有自由意志自主之權，對於神所立的約，自然也有遵守與違背之意願。

神把選擇權交給人，吃生命樹上的果子，順服神而得生命；或是拒絕神受魔鬼的誘惑，吃分別善惡樹上的果子，任憑己意而行罪惡之道（羅一24-26，賽六五2）。

這裡清楚表明神對人的態度，是給人完全自由意志自主之權。讓人明白何以為是，何以為非，可作一個自己的選擇時機。人經過神的試驗以後，才能知道自己是相信聽從神，甘心樂意順服神的旨意行，或是悖逆遠離神，而走向敗壞死亡之路。

（三） 理想配偶（18-25節）

「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（18節）

「那人獨居不好」:這是創造到現在出現的第一次「不好」。這是神定立婚姻制度的宣告。除了生理的缺陷和另有原因與目的而不結婚的外（參看太十九11-12），在上帝的定旨中，成年者結婚乃是一件好事，因為那人獨居為不好。人需要伴侶，不能孤獨。

神把各種動物和各類飛鳥帶到那人面前，讓他命名（19節），亞當看完了一切活物，一一給它們取了名字，卻找不到可以配合他、幫助他的（20節）。

神「使他沉睡」，他睡著的時候，神取下他的一根「肋骨」，給他造了女人，是與他同樣有靈性的人，把她帶到那人面前（21-22節）。

「使他沉睡」: 神造女人之先，使亞當沉睡；神接受亞伯拉罕立約的祭牲以先，使他沉睡（十五12）；神要表明必與摩西同往迦南的顯現，也只叫他看到上主的背，卻不得見上主的面（出卅三12-23）。

因此，人生在世，對神的作為，就算不是沉睡，也彷彿有如對著一面銅的鏡子觀看，模糊不清（林前十三12），卻仍要以信心來接受祂的恩眷。
「肋骨」:身側邊的一部分。

「 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」（23-25節）

「離開父母」：是作者的話，不是亞當的話。以色列並非母系社會，因此這裡也不暗示這是母系社會的婚姻制度，而是清楚的說明人與妻子之間，與妻子建立新的家庭。

女性的首要價值，並非在於「生育」，而在於「匹配的幫助者」。這也不是說女性都不能當領袖，男人與女人應該是平等的，不互相管轄，像合夥人一樣共同完成上帝託付的使命。

從這次的婚姻結合中，我們可看見婚姻的意義：

1.男人先於女人，就像父母先於子女，這種次序是神所定。
2.夫妻站在同等地位上共同生活，同甘共苦，彼此相悅（23-24節）
3.夫妻為神所配合（22節；可十9），是永久的盟約（24節；可十7-8）。
4.夫妻間應完全互敬互信，無猜無忌，生活在完美的愛裡（25節）。
6.家庭是普遍人類社會的基本單位，是整個社會組織的根基，所以在社會中，家庭生活極其重要。

7.性愛是神賜給人類的禮物，但惟有在合法的婚姻生活中享受其樂趣，神才認可其美好性，為此人類要建立健全的性道德，持守婚姻的聖潔度。

《最初的勞動節》

「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」（創二15）

當罪還沒有進入伊甸園的時候，耶和華神為亞當安置了一份工作，亞當便每天為工作而忙碌。耶和華不希望亞當無所事事，因此便賜給他工作。上帝把世上的一切活物都委派亞當去管理（一26、29）。

聖經告訴我們：亞當必須修理看守伊甸園。他修理和看守的工作究竟包括那些我們無法曉得，但我們知道這下亞當一定十分繁忙。此外，他還得為各種不同的動物和飛禽命名。

亞當的確夠忙的，因為耶和華不願看到他成為一個遊手好閒的人（夏娃會不會是因為整天沒事可做，閑得無聊才去和蛇聊天呢？）

工作就是一種祝福。在罪還沒有進到世界之前，上帝就為人安排了工作，我們也能料到那時亞當是樂於工作的。可是在罪進入伊甸園後，工作就變作「勞動」了。

其實工作與勞動兩者之間的差異，僅在乎於一個人抱什麼樣的態度看它。假如你喜歡你的「勞動」，那麼你的勞動就變成了工作，因此你不會覺得辛苦。反過來說，假如你討厭你目前的工作，則你的「工作」就變成了勞動。

勞動就是咒詛，是罪的結果。地也因為人的緣故受咒詛（三17），人必須終身勞苦才能從地理得吃的。上帝說：「你必汗流滿面才得糊口。」

許多人說人必須「額上冒汗……」這種說法是錯誤的。因為上帝明明說是「汗流滿面」。在悶熱的天氣裡，一個人即使坐著不動也會額上冒汗，然而汗流滿面一定是勞動所造成的結果。

我們每天做工必須向神獻上感謝。我們必須喜愛我們所做的工作，盡可能把工作做好，我們要因為我們能做工而不致閒蕩來感謝神，在經過一天的工作之後，確信神必賜你一夜的安睡。

「勞碌的人，不拘喫多喫少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。」（傳五12）請背誦此節經文，並感謝神使你能夠工作。

–引自梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.神如何造人?神這樣造人有何特殊意義?

2.女人如何造成?神這樣造女人有何特殊意義?
3.第一對婚姻的定規是甚麼?意義為何?