（4）信心的試驗（17-19節）

接著，繼續論述第二句話:「未見之事的確據」，以亞伯拉罕做開頭。

亞伯拉罕因著信獻上以撒，雖然他知道上帝應許由以撒生的才是亞伯拉罕的後裔。而他信上帝能叫人由死裡復活，而他自己也有如「得回」一個死裡復活的兒子一樣。

「得回」：原意是「領了回來」。表達出以撒已經是獻給上帝了，而不再屬於亞伯拉罕，而後來是亞伯拉罕由上帝那裡領回以撒。

這裏提及亞伯拉罕在摩利亞山受神試驗（參創二十二章）。他和妻子過了生育年齡才得著以撒這個兒子，現在神要他把這兒子獻上，年邁的亞伯拉罕實在大惑不解。然而這件事就是要試驗這位屬神的偉人之信心。

不論事情多麼困惑，他的內心如何掙扎，但亞伯拉罕仍照神所命令的預備一切，將兒子獻上。

我們看見亞伯拉罕的信心是完全的，他甚至相信神必能使那死在祭壇上的兒子復活過來。他實際的表現了絕頂的信心和順服。對亞伯拉罕而言，因著對神的信心，困境轉變成勝利。

（5）信心的祝福（20-22節）

然後作者又提出以撒，雅各，約瑟。
以撒、雅各、約瑟都因著信祝福後代或者為自己的遺骨預作安排。

以撒的信心，在於他肯接受神顛倒人類繼承的次序，是次子雅各，不是長子以掃。

雅各的信心，在於祝福以法蓮與瑪拿西，而不按照自己的意思祝福他自己的兒子。雅各相信神揀選人有完全自由的主權，是約瑟蒙揀選而非流便！

約瑟的信心，在於相信神的應許，他的死顯明了神應許歷史中的第三階段。他在極其榮華的時候曾清楚地說，那些被他請到埃及居留的人，是不應當以埃及為他們永遠的家鄉。

他們都是望向未來的人，並對未來道出信心之語。

（6）信心的實例─摩西和以色列百姓（23-31節）

a. 摩西（23-28節）

至於百姓的領袖，作者首先提到摩西父母的信心，他們因著信，把摩西藏了三個月，勇敢違背王的諭旨（23節）。

然後是摩西本人的信心，神既然帶領了摩西進入法老皇宮中接受了埃及一切高等的教育，而現在神卻要摩西離開法老的家，『不肯稱為法老女兒之子』，這似乎是一件不合理的事（24節）。

「不肯稱為法老女兒之子」:意指甘願與希伯來人弟兄認同，而不以皇親貴族自居（參出二11）。

他本有做埃及王子一切的快樂和特權，他更可以用他的權位去幫助以色列的子民，但他為甚麼要離開呢？因摩西甘願與同胞認同，「不願暫時享受罪中之樂」，卻願意放棄榮祿，過受凌辱的生活（25-26節）。

「不願暫時享受罪中之樂」：原意是「不願暫時享受罪」，指在埃及（即世界）的一切享受，在神的眼中看來，乃是有罪的。

他在一生最關鍵的時刻作了偉大的選擇。他憑信心一生服事神，「他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主」（27節）。

「恆心忍耐」:摩西兩次離開埃及之後，都各在曠野裏度過了四十年（參徒七30，36）。

「那不能看見的主」:按原文沒有『主』字，那不能看見的，就是神。摩西遇見神，應是指他在何烈山看見荊棘火燄異象一事（參出三1-6），那時他因怕看神，故蒙上臉，符合此處所描述的『如同看見』。

b. 以色列人（29-30節）

摩西的信心帶動整個以色列民族的信心，就是走過紅海，「他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。」（29節）

神要以色列人行乾地過紅海，這是何等冒險和不合理的事，全民都有被淹死的可能。但他們的信心是在神裏面，相信神能做人所不能做的事情，就是將海水分開！信心能勝過所有困難。

接著是記載以色列人圍繞耶利哥城而行，「以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。」（30節）

這是所有事件中最可笑的一件，因為他們似乎做了一件毫無意義的事情。但這種「信心順服」的行動，至終發生奇蹟的效果，不須動用一兵一卒，竟能成功地奪取了這堅固的城。

c.喇合（31節）

「妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」

「妓女」：原文是指一般妓女，而非指「神妓」。

約書亞的例子中，我們看到耶利哥城因著以色列人的信而傾倒。在這時候提到了妓女喇合，一定使希伯來讀者大吃一驚，但這也是一個例證，說明信心的原則如何產生功用。

信心不論出身低，只要有信心，都有資格列入信心的英雄榜；妓女喇合甚至因此有份於耶穌基督的家譜，成了主耶穌的先祖（太一5）。

（7）其他的信心實例（32-38節）

a.眾士師與君王:因為信心獲得勝利（32-35節）

這時經文作了轉折，不再一一細說每一位信心偉人的故事，而是概括性的提到人名，這些人包括:「基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳」（32節）。

這不是根據年代先後列出的名單，只是收集一些突顯的人物，其中四人是士師，一人為君王（大衛），然後是最偉大的士師撒母耳。最後的「眾先知」則是指那整個啟示的階段。

作者提出這些人物之後，接著說到信心所成就的大功：「制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」然後是一小段話，「有婦人得自己的死人復活」（33-35節）。

這一段包括了兩個時代，那就是神治時代與王政時代。

在神治時代中，那顯著的信心英雄被提名的有下列幾個人：勝過米甸人的基甸、勝過迦南人的巴拉、勝過非利士人的參孫、勝過亞捫人的耶弗他。這些人的特點都是較列祖為軟弱的，但仍被神所使用。應該是基於他們有信心而建立了偉大的功業。

在王政時代，被提名只有兩個人，一個就是以色列國最偉大的君王大衛，另一個是以色列國最偉大的政治家和屬靈領袖，被稱為先知的撒母耳（他創立王政）；伴著他們兩個人的還有若干未提名的著名先知，如但以理等。這些人所有的成就都是由於信心而來的。

但這些人也有失敗的時候，當他們缺乏信心時，就會失敗；只是在失敗之中，他們仍然信靠仰望神，不致灰心絕望！

b.眾先知:因為信心忍受苦難（35-38節）

接下去所記載的只有事蹟，省去了人名，連續舉例說明忍耐的顯著果效。除了的一個例子「婦人得自己的死人復活」以外，其他所舉的，幾乎都是因信仰受逼迫的實例。

死人復活可以說是信心力量最突出的驗證。

而這些因信仰受逼迫的實例實在令人瞠目結舌，逼真地引我們注意到人對人的獸行。所遭受的逼迫包括受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁；各樣置人於死地的殘虐暴行；還有被逐出社會，過著最原始的生活，只能以獸皮為衣，受窮乏，連生活必需品都被搶奪，忍受患難，苦害。

「披著綿羊山羊的皮各處奔跑」（37節）:有的認為是先知們穿的是羊皮外衣；但也有的認為這是羅馬帝國逼迫基督徒的一種酷刑，把剛剝下來的羊皮綁在受刑人的手和腳上，在烈日曝曬下任其乾縮，他們只能不斷地在曠野中奔跑，企圖減少肉身的痛苦，但至終抽筋或皮肉腐爛而死。

這些人在似乎失敗中卻大奏凱歌；他們的失敗就是他們的成功。這些信心偉人的懿行是因堅忍而得竟全功。最後使用一段插進去的話為他們下了一個貼切的結語：「本是世界不配有的人」（38節）。

這些因信忠心為主受苦的人，表面看，他們是「世界不配有的人」，事實上是世界配不上他們，他們也不屑世界的好處。

（8）結論: 信心所得之證據和應許（39-40節）：

上文的信心見證人，都得到上帝的稱許，但仍然沒有獲得所應許的，因為上帝的計畫是要他們與我們一同得那更美的事。

從這一整段充滿例證的經文中，我們看見信心的原則如何實現，那種信心是一切事物的實體。然後就是一段驚人的結論：「這些人都是因著得了美好的證據，卻仍未得著所應許的，因為神給我們豫備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全」（39-40節）。

「叫他們若不與我們同得，就不能完全」: 『他們』，指在舊約時代有信心之神的選民；『同得』，指一同得著神所應許的（參39節），而神的應許是在基督裏實現，故指他們也要在基督裏得著救恩。

《金字塔與毗斯迦山頂》

「摩西因著信﹐長大了就不肯稱為法老女兒之子，他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」（來十一24-26）。

埃及各朝法老，相繼為自己興建金字塔墳墓，人雖未死先造金字塔，塔越高大，說明自己的榮耀越大，地位越高。在金字塔底下，有一條沒有出口的隧道，直通到金字塔底下的暗室中，那個暗室將來要安放法老王的尸體。

第四朝法老齊阿斯為自己造了一個最大的金字塔，塔高一百六十四點五米，塔底每邊長二百卅米，佔地三萬二千九百平方米，每塊石頭重五千斤，二十萬民工用了四十年時間才造成了。金字塔在埃及文中稱為「庇利穆斯」，意思即是「高」。

人生的道路卻猶如法老王修築金字塔，以一生的資財，以別人的血汗，辛勤建造一座力圖榮耀自己的「庇利穆斯」，高了還要高。誰知道「庇利穆斯」就是一生的歸宿，最後是別人把你的尸體順著沒有出口的隧道搬進「庇利穆斯」中。不是等候榮耀，乃是等候神的審判。

歷史中最著名希伯來之英雄摩西，他就不願在金字塔下找到自己葬身之地。他鄙視王位，更鄙視金字塔。他對「庇利穆斯」的高度有正確的看法和選擇。因此，他寧願為以色列同胞受苦害，遭凌辱，也不願繼承法老的王位，讓別人來替他建造金字塔。

正因為他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，所以，他才能得到天上的榮耀。事實證明毗斯迦山頂（上帝埋葬摩西之處）的高度確實是遠勝過「庇利穆斯」（參申三十四1-8）。

毗斯跡山頂的高度與榮耀，也證明了人生的高度與榮耀。

–引自佚名《喻道故事續集》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.在「未見之事的確據」許多實例當中，哪一個例子最貼近對你的意義?

2. 妓女喇合的信心有何特殊意義?