3.背道的危機（26-39節）

本段是希伯來書的第五個警告，指出在基督徒生活中常會有背道的危機，主要是警告故意犯罪的人。

（1）故意犯罪的可怕後果（26-31節）

a.得知真道以後，如果故意犯罪，就沒有贖罪祭，只能等待滅亡了（26-27節）。

「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」

「若故意犯罪」:『故意』，強調其行為的背後有動機存在；『犯罪』，指習慣性地、持續地犯罪。這裏的故意犯罪，特指背棄信仰的罪，就是使人們放棄新約不聚會而回到舊約儀式的罪。

在此並非說「偶然犯罪」，而是指「故意」或「持久」犯罪，即故意頑梗抗拒基督。這裡說，如果我們這樣妄自尊大，頑梗抗拒基督「贖罪的祭」，其結局是有「審判和燒滅人的烈火」等候我們！

「我們」：是包括得知真道而故意犯罪，等候審判和「烈火」的人；以及得知真道以後而「有信心以致靈魂得救的人」（39節）。所以，那些得知真道的人中，若有故意犯罪，離道不信的話，贖罪的祭就再沒有了。

「故意犯罪」的罪是何其嚴重啊！我們不要以為已經有相當屬靈的知識，就不會有任意犯罪的可能性。

在現今的世代，許多曾經一度熱心愛主的信徒，就像早期教會一些信徒一樣，放棄在基督裏的信心，走回世界的物慾享受裏去，如同底馬一樣！（提後四10）

b. 如果干犯摩西律法都必須被治死，那踐踏更尊貴的神兒子與聖靈，豈不應該承受更重的刑罰（28-29節）。

「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使祂成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！」

「何況人踐踏神的兒子」:意指不尊重神兒子在十字架上所成功的救恩，就是明明的羞辱祂（參六6）。

「踐踏神的兒子」、「將基督的血當作平常」、「褻慢施恩的聖靈」，都是來形容「故意犯罪」（十26）行為。

「贖罪的祭就再沒有了」，這後果在全部聖經的啟示中是始終一貫的，既在舊約時代（28節），也在新約時代！（29節）人若落在永生神懲罰的手中，是何等可怕（31節）！

c. 審判者是上帝，祂是公義的，必然會報應。而落在上帝的報應裡，是可怕的（30-31節）。

「因為我們知道誰說：『伸冤在我，我必報應。』又說：『主要審判祂的百姓。』落在永生神的手裏，真是可怕的！」

「伸冤在我，我必報應」:意指神必要在屬祂的人中間伸張公義，對付所有不義的情形。

「主要審判祂的百姓」:意指時候到了，審判要從神的家起首(彼前四17)。

「落在永生神的手裏」:意指因故意犯罪而須面臨神的審判。

許多基督徒強調愛勝過公義，以至於忘記上帝也是公義的。這裡很清楚的提醒我們，那位慈愛替我們預備救贖計畫的的上帝也是「公義的」，祂一定會處理「故意犯罪」的事情。而不會隨便任憑背道的事情發生。

《罪是把基督踐踏》

「何況人踐踏神的兒子，將那使祂成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！」（來十29）

罪不單止違犯律法；它把愛蹧蹋了。人可以抵受身體上很大的痛苦打擊；但心靈上的折磨卻是很難抵受的。

這裏有一個故事，講述在希特勒的時代。當時有一個德國人被拘禁拷問並施以酷刑後，放在集中營裏。他仍能英勇地面對一切的苦難而直立不撓。但當他偶爾知出賣他的人原來是自己的兒子時，他登時心碎而死。

敵人的侵襲，人可以抵受得住；打擊來自心愛的人，便能立刻致自己於死。當凱撒大帝被謀殺時，面對行刺者，毫無畏懼，並且蔑視輕看那個行刺者，但他見到自己的密友布魯特斯（Brutus）舉手打他時，他即以外袍掩面而倒下去了。

因為基督既已來臨，我們若犯罪就不是違犯律法這麼簡單，我們簡直存心把基督的愛踐踏在我們的腳下呢。

–摘錄自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.故意犯罪會有怎樣的可怕後果?

2.為何說:「落在上帝的報應裡，是可怕的」?