5.律法所獻的祭不過是「影兒」，不能除罪（十1-4）

作者以獻祭制度的持續（恐怕收信人就是羨慕這種持續的獻祭制度）來說明獻祭制度的無能。祭物是叫人每年想起自己的罪，而不能除罪。

（1）律法是影兒，不是真像（1節上）

「不是本物的真像」:『本物』，乃『將來美事』的同義詞，嚴格地說，本物在此是指在神旨意中真實有效的祭物，就是基督的身體（參10節）；『真像』，指清楚的形像。律法連本物的真像都不是，僅是一個影兒。

既然律法只是將來美事的影兒，不是本物的真像，當然不能除罪了。舊約的各種律法都是使人知道自己是該死的罪人（羅七7-13；三20），而所獻的各種祭，無非都是教導人知道自己需要一位贖罪者，代替自己擔負罪刑（參利十六11；約三29；彼前二24）。

這些使人知罪的律法和使人知道須要贖罪者的「祭」，都只不過是將來美事的影兒，告訴人那真正能贖人罪的基督，祂的血有何等的功效，並告訴人他們須要一位怎樣的贖罪者，才能使他們「得以完全」。

（2）律法的祭不能使人完全（1下-2節）

既然每年要常獻同樣的祭物，年年重覆，就是顯見每年所獻的都未使「那近前來的人得以完全」（九9），所以才須要每年繼續地獻祭，否則獻祭的事早已停止了。

這種贖罪的祭並不能使人的良心不再覺得有罪，顯見舊約所獻的祭，並沒有真正替人滿足律法的要求，承受人應受的一切刑罰，只不過作一個替人承受罪刑的表樣而已。

（3）律法下所獻的祭物不足抵消人的罪（3-4節）

「但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」

想起「罪」：原文是複數的罪，亦即由上一個贖罪日到下一個贖罪日之間所犯的罪。

以往逐年所獻的贖罪祭，並未除掉人的罪，所以每年贖罪的結果，不過使人每年都想起自己須要贖罪，使人每年都覺得仍須等候那完全的救贖主來到而已。

牛羊的血只可以作「表樣」，使人明瞭基督的血為人贖罪的原則，卻沒有真正除罪的功效，這乃是顯而易明的。

保羅說「律法本是叫人知罪」（羅三20），而希伯來書作者說獻祭制度的祭物是叫人每年想起罪來。實有異曲同工之妙。而顯然大家都心知肚明，牛羊的血絕不能替代我們的生命而贖罪。

6. 基督獻上自己為祭才是「真像」，能以除罪（十5-18）

基督獻上自己為祭才是「本物的真像」，是能確實除罪的；因為基督這樣獻上自己，不但完全合乎神救贖的預旨，而且祂獻上自己為祭之後，確已成功了永遠贖罪的事，在神的右邊坐下，為我們開通進入至聖所的新活路。

（1）基督獻上自己為祭，合乎神的定旨（5-10節）

「所以基督到世上來的時候，就說：『神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。』燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：『神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。』」（5-7節）

本段雖然引用詩四十6-7，但與原來的話不完全一樣。

詩篇上說「你不喜悅」的意思，就是這裡的「是你不願意的」；「你已經開通我的耳朵」，在這裡則是「你曾給我預備了身體」。

按摩西律法的條例（參出二十一5-6；申十五12-17），在舊約時，若有奴僕願意終身服事主人不離開，就要用錐子穿他的耳朵，使他終身歸主人作奴僕，所以「開通我的耳朵」就是使我終身完全順服聽從主人的意思。

這裡特別用「你曾給我預備了身體」，是特要強調基督道成肉身的事實。基督原是與神同等，並沒有血肉的身體，卻順服神的旨意，取了奴僕的形狀，親自成為血肉之體（參腓二6-8；來二14），為人人嘗了死味。

所以神給基督預備了身體，使祂道成肉身這件事，不但表明神的大愛，更是最能表現基督絕對順服聽從神旨意的態度，正像奴僕自願穿通耳朵順從主人一樣。

就上面所引詩篇的話，引申出來的結論包括兩個意思（8-10節）：

a.立定以基督為贖罪祭牲的救贖法。

「後又說：『我來了為要照你的旨意行。』可見祂是除去在先的，為要立定在後的。」（9節）

基督這樣地來到世上，乃是要「除去在先的」，就是舊約和舊約下不能除罪的祭禮；「立定在後的」就是立定新約，和新約下有效的贖罪法則，就是以祂自己為贖罪祭牲的救贖法。

b. 靠耶穌基督的獻祭，就得以成聖。

「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」（10節）

我們因靠基督一次獻上自己，就因祂的獻上自己而得以被成聖，就使我們這些靠著祂獻上自己功效的人，成聖歸神。

作者把詩篇的話當成耶穌到世上的寫照，這一段詩篇一向被當成具有預言性的，因此作者也用了比較「夫子式」的解經法在這段經文上。表明基督來是要設立新約。

（2）基督獻上自己為祭的結果，確已成功永遠贖罪的事（11-18節）

a.基督的獻祭是最後的，因為祂現今擁有君王的威榮（11-14節）。

舊約時代的祭司們在會幕或聖殿中總是站著的，因為他們的工作未曾完成（11節）。然而我們的大祭司基督已經坐在神榮耀寶座上的右邊，「坐下了」是表明完全了，不必再作甚麼了（12節）。

舊約的祭司要一直不斷地獻祭，而基督一次獻上了永遠的贖罪祭就大功告成了。祂現在等候受難的最後果效，就是仇敵完全的被肅清，並祂子民完全的成聖（13-14節）。

「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（14節）

「便叫那得以成聖的人永遠完全」:『得以成聖』，原文為完成時式，表示是已經成聖的人；『永遠完全』，指成全到永遠，永不失去所已經得著的成聖地位。

「完全成聖」這句話含有「基督使我們與神有最完美理想的關係」之意，因為我們的眾罪已完全消除了！

與舊約獻祭工作相對的，耶穌只一次獻上自己，就已經成全了救贖工作。不須要像舊約祭司一樣不斷勞苦的做重複而無效的工作。

b. 聖靈和聖經也一起為這個新的獻祭制度作見證（15-18節）。

「聖靈也對我們作見證；因為祂既已說過：」（15節）

「作見證」：原文是現在式，表達聖靈在現在（作者寫信時）仍然作見證。

「對我們」：也可以翻譯為「為我們」。亦即聖靈見證的內容是有利於我們的。

「主說：『那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。』以後就說：『我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。』這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」（16-18節）

「我不再記念」：原文是「絕不再被記念」。

基督的獻祭是最後的，因為祂圓滿地成全了一切關於新約的預言。這段經文主要意思有二：

（a）神的律法是寫在心版上，而不是在石版上的（參耶三十一33）。
（b）所有罪愆都徹底地蒙了赦免，神不再記念我們已往的罪惡。

十九世紀英國著名解經權威衛士葛（Westcott）曾說：

「罪惡的結束是三重的：罪債必須還清；轄制必須解除；間隔必須打開。」

基督藉著祂的死，使我們獲得了這一切，並且有過之而無不及，所以祂的職事乃是空前絕後，無以復加的！

聖靈透過耶利米書告訴我們，新約是屬乎內心的，上帝要赦免我們的罪，也因此那些為了贖罪的獻祭制度都可以免了。也就是讀者不需要追求那些本可以免除的儀式了。

《舊靴》

「以後就說：『我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。』」（來十17）

有一位牧師到西德佈道。他對這個城市很陌生，同時沒有熟朋友的家可以投宿，因此他接受邀請住到一個教友的家中。那個家庭的成員是一個父親、一個母親、和一個十二歲的男孩子。

為使牧師有賓至如歸之感，那位父親開始介紹他的家人，特別提到他如何在戰時收養那個孩子。

他說：「當我們發現他時，他是一個可憐的孤兒，全身髒兮兮的，穿著破爛不堪的衣服。他的靴子更糟，靴面破舊不說，靴底有好幾處大破洞。我們接他回來，為他換上新衣服，脫掉他的舊靴。」

「但我們決定將那雙破舊的靴子保存起來作為紀念。每當這個孩子不受教時，我們就取出那雙靴子讓他回憶當初他來這裡時的可憐相，提醒他知道我們幫忙他多少。」

男孩子在一旁聽著，主人的話傷了他的心，使他羞慚不已，事實上，他有一種被遺棄的感受。

牧師為了不負主人的盛情，同時知道主人的動機並不是存心傷人，目的只是叫那個孩子心存感謝而已，因此他也不便說什麼，但他知道常常在孩子面前提起他過去的一頁落魄史，的確是不很適當的。

牧師心裡不禁深深的感謝神，因為祂從來不取出我們的舊靴來提醒我們的過去。相反的，祂已把我們的罪投入在深海之中讓它永遠消失。因為我們乃是祂的兒女，而不是祂領養的孤兒。讚美主名！——H.G.B.

–引自梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 律法的祭為何不能使人完全?

2.為何說: 基督獻上自己為祭，合乎神的定旨?