2.新約基督的血有更完全的功效（11-14節）

（1）基督是「將來美事」的大祭司，進入更全備的帳幕（11節）

「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；」
「將來美事」:不是指以後才會來臨的美事，所謂「將來」是與舊約的大祭司比較而言，所以是指在新約時代「已經實現的美事」，就是指基督為我們所成就的救贖大工，和作更美之約的中保（參14-15節；八6）。

這句話也告訴我們，舊約一切所預表的「美事」都在基督身上成全了。不但這樣，就是現在和將來，一切神所要給人的「美事」，也都是在基督裡面賜給我們的（西二9-10）。

（2）基督是用祂自己的血獻祭，作成了永遠贖罪的事（12節）

「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」

「乃用自己的血」:『自己』，指耶穌基督，祂既是祭司，又是祭物。「自己的血」，應該是指「自己的死」

「只一次進入聖所」:『只一次』，表示一次已足，含有『一舉而竟全功』之意，其效力可以永遠持續，不需重複相同的動作。
「贖罪的事」：原文是「救贖」，在此指「罪得赦免、良心得潔淨」。

那些人間的大祭司既須每年一次進入至聖所贖罪，就證明他們每年所作的贖罪工作至多只能有效一年；但基督「只一次進入聖所」，就成全了永遠贖罪的事（七27），證明祂這一次所獻的已經完全，無可加增，並且能繼續有效到永遠。

（3）基督寶血之功效遠非牛羊的血所能比（13-14節）。

舊約中的贖罪祭不比基督的祭有價值，都能叫人成聖，那基督自己更是能夠潔淨基督徒的良心，讓基督徒可以坦然事奉永生神。

在此論基督（新約大祭司所獻的祭物）之血的功效有五個特點（14節）：
a.是藉永遠的靈而獻。
b.是無瑕無疪的獻給神。
c.是能洗淨人心的。
d.是能除去人「死行」的。
e.是能使人事奉永生神的。

若牛羊的血和母牛犢的灰所調的除污水，尚且能叫人身體得潔淨，何況神兒子基督的血，豈不更能潔淨我們身體靈魂一切的污穢麼？所以單就牛羊之卑賤與基督之尊貴比較，就顯見基督之血的功效遠非牛羊血之功效所能比了。

顯見這裡所講論的，仍然是繼續闡釋基督為更美之約的中保，及新約之取代舊約的理由（比較15節與八6,7的話）。

因新約不但有更美的律法–寫在人心裡的律法；更美的帳幕–不是屬乎這世界的；更美的大祭司–是死而復活的；並且有更美之血–基督的血，為立約之根據的緣故。

祂的血是祂立新約的根據，又是祂作我們新約之中保的根據（15節）。既然基督的血有這樣完全而永久的功效，這樣，憑基督之血所立的新約（林前十一25），就取代了舊約（來八7），而作新約之中保的基督，也取代了舊約的中保摩西了。

3.基督的血是立新約的根據（15-22節）

這裡所要強調的是舊職事的無效與基督職事的有效。

（1）基督成了新約的中保，透過受死贖罪，讓蒙召之人得著上帝所應許的永遠產業（15節）。

雖然新舊二約都是用血立的，但舊約是用牛羊的血立的，沒有完全的功效，新約卻是根據基督更美之血立的，使所有「蒙召之人」都可以得著所應許的福份。

基督藉著死而訂立了新約，我們現今之所以能得著「所應許的永遠產業」，正是因為祂的死已經成為事實，發生了功效。

（2）遺囑必須等到立遺囑的人死了才能生效，因此即使是前約，也是用血立的（16-18節）。

基督若沒有死，則新約的福份對於信徒猶如立遺命的人尚未死，他的「遺命」尚未發生效力一樣，對承受遺產的人，未能有什麼益處，並且所立的遺命仍可能更改（16-17節）。

「所以，前約也不是不用血立的；」（18節）

「所以」，承接上文，意指新約既然是因基督的血而立（參12，14節），又因祂的死而生效（參15-17節），則舊約作為新約的預表，也與『血』和『死』有關連。
「前約也不是」：原文直譯是「甚至前約也不是」。意思是舊約即使是「預表」性質，也還是用血設立。

因為原文的「約」與「遺囑」是同一個字，而且我們也可以把新約當成是基督的「遺囑」，當基督死了，遺囑就生效。因此，作為新約預表的舊約，也是用「血」來設立。就是指向作為實體的新約基本上是具有「遺囑」性質的。

既然新約是憑基督受死的血而立（18節），又因基督的受死而發生功效，永不更改，所以神在立舊約的時候（立那為新約之「影兒」的舊約之時），也是用血立的，這樣前約才適宜於預表後約。

（3）舊約的立約程序，也都是透過血來潔淨的。血和赦罪有關（19-22節）。

本段追述在西乃曠野立舊約的情形（參出19章及出24章）

摩西拿牛羊的血，用朱紅色羊毛和牛膝草，潔淨帳幕和其中的器皿，說:「這血就是神與你們立約的憑據」，因為「若不流血，罪就不得赦免」。

這是基督用自己的血使我們從罪惡污穢中得潔淨的預表（啟一5）。並且表明只有基督的血，才能使我們心中的罪惡得潔淨，因為惟有基督曾為我們的罪受了神的刑罰（彼前二42）。

4. 基督的血潔淨了「天上的本物」（23-28節）

本段繼續指出基督的職事之完美性。基督的職事是圓滿的（23-24節）、最後的（25-26節），並且是有果效的（27-28節），而舊約的職事並非如此！

（1）基督的職事是圓滿的（23-24節）

「照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。」（23節）

「天上的本物」:指天上大祭司執行其職任的真帳幕（參八2），與「天上樣式作的物件」做對照，亦即那更大、更全備的帳幕（參11節）。事實上，『天上的本物』並非一個實體，乃是神永世的一個計劃、觀念、心意和藍圖。

因為基督的血之更美，不是只在這世界有效，在天上也同樣有效。人間的祭司進屬地的帳幕既須要帶牛羊之血，則天上的大祭司進天上的真聖所，當然要帶更美之血，就是基督的血了。

「因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像)，乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；」（24節）

「乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」:『天堂』，原文是單數的『天』，指神所在的第三層天（林後十二2），就是「真聖所」；『為我們』，指祂帶著任務；『顯在神面前』，指向著神作我們的中保。

（2）基督的職事是最後的（25-26節）

祂也不須多次獻上自己，像那大祭司每年帶著別的血進入聖所一樣。因為只要一次獻上自己，帶著自己的血顯在神面前，就成功了贖罪的工作，無須多次地帶血進到神前。

這裡表達基督的獻己為祭，不但達到了贖罪的功能，而且是「全面性的消滅罪的勢力」，其功效絕對不是舊約的獻祭制度可以比擬的。

（3）基督的職事是有果效的（27-28節）

按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」

「拯救他們」：原文是「成全救恩」或「使他們得到完全的救恩」。基督第一次來是為了對付罪，第二次顯現則是為了拯救，這是神悅納先前所獻的祭的保證。

死亡的本身原是不可避免的，按著命定，人人都有一死，沒有人能免去死亡的經歷。基督的死和一般人的死層次不同。基督的死是自願的，一般人的死則是由於定命。

這裡表達正如人只死一次，之後接續而來的就是審判。耶穌這大祭司也只死一次（把自己生命奉獻一次），就擔當了多人的罪，並且接續而來的就是第二次顯現。這一次的顯現就不是為了要贖罪，而是為了讓基督徒得到完全的救恩。

這裡列舉基督獻祭的職事，比舊的職事更加完美的十大理由：
（1）基督的職事是道德的和屬靈的，不是只在外表的和屬禮儀性的。
（2）基督是以無罪之身呈獻自己為祭物的。
（3）基督只一次，且是最後的一次獻上便足夠，無須重複。
（4）祭物不是牛羊，乃是神的兒子。
（5）基督是供獻者，也是祭物。
（6）基督的贖罪能洗淨一切被玷污的良心。
（7）基督所獻的贖罪祭能除掉人的罪。
（8）基督的贖罪能解除人死後接受審判的定命。
（9）基督是自願獻上自己的。
（10）基督在第二次顯現時，會將蒙救的人帶進榮耀裏去。

留意這段經文三次提及主不同的顯現！
（1）基督過去曾為著我們的救贖而顯現在地上（26節）；

（2）祂現今為著我們的成聖而顯現在天上（24節）；

（3）祂將來要為著我們得榮耀而顯現在半空（28節）。

上述所論主要是提及祂的降臨、祂的救贖、祂的代禱以及祂的再來！

《天堂與天上》

「因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像)，乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；」（來九24）
中文聖經只有兩次用『天堂』(來九24；彼前三22)這個名詞，其實這兩次的天堂和新約聖經所有的『天』字原文是一樣的，我不明白為何早年譯經者偏要在這兩處改用『天堂』二字。

這是中國道教與佛教都採用過的名詞，迎合他們信教者來世的『地域觀念』的一個名稱，以為天是有『堂』的。所以基督徒如果採用同樣的名稱，便會產生同樣的觀念，以為『天堂』是一個有限度與界限的『地方』，作為死後的信徒居住與享福之處。

但，這是錯誤的，原文只有『天』字，ouranos，可譯為『天上』，意即『非地上』。其實『天』是包括為人所未完全了解的『宇宙群』，並非說在天上有指定的一塊地方被稱為『天堂』。

天是偉大、奇妙與難測的，即使我們離開世界回到天上主的面前，再經過若干『地上的年日』，也無法明白天的偉大與奇妙。但主耶穌已在天上，我們將會與祂一同在天上，由祂的教導，繼續明白地上所不明白的事。

主耶穌被接升天時，馬可記載說『主耶穌被接到天上』（可十六19；路廿四51），這裏『天上』與上文兩次的『天堂』原文同字，而『天上』的情況與秘密，卻是詳載在希伯來書（來十二章22-24）。

那裏兩次題到天上，其中第一個天上，原文是『天之上』(epouranios)，基督徒的心應在『天上』而非『天堂』，我們應輕看世界，活出天上的人生。

–摘錄自蘇佐揚《原文解經》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.如何解釋: 基督的血潔淨了「天上的本物」?

2.本章的「天堂」當如何解釋?