（三）因新約是用更美的祭物和血獻的，故具有永遠除罪的功效（九1～十18）

上章既已說明，那以耶穌基督為中保的新約，如何較舊約更美而取代舊約，是合乎神藉先知所預言的旨意的。本章則更進一步比較，舊約的大祭司在屬地的帳幕中所獻的牛羊之血，如何不及新約基督贖罪之寶血，以證明新約之功效比舊約更美。

1. 更美的聖所（1-10節）

（1）舊約的帳幕是地上的聖所（1-5節）

「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。」（1節）

「屬世界的聖幕」: 特別加上「屬世界的」幾個字，要表明是屬地的，屬暫時的物質界的，這句話已暗示舊約帳幕和那些條例的「非永久性」，因為所有屬物質界的東西，都不是永存的。

事實上當希伯來書寫作時，聖殿中的好些聖物已經不存在，甚至在所羅門建聖殿時，會幕所遺留的聖物就已經不全。而在以色列人被擄至巴比倫後，約櫃也可能已經失落，所以第二聖殿中，至聖所內已一無所有。

「因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子，和陳設餅。」（2節）

「有預備的帳幕」這個詞追溯到最初建造會幕的情景。這個會幕有兩個部分，首先提到「頭一層」，稱之為頭一層，想必是因為它靠近外院的出入口。在這部分有三件物品，分別是燈檯、桌子和陳設餅。

這裡並沒有對這些物品的意義多加解釋，因為作者假定所有受信人都熟稔這些物件。我們必須知道一個原則，舊約裏所有敬拜的條例都是具有「預表性」的，即如聖所、祭司、器具、職分，節期、帳幕、衣袍，祭品以及其他一切。

在至聖所中擺了「金香爐」，代表向神獻上的馨香的禱告；「約櫃」，表示祂的同在；「盛嗎哪的金罐」，是神的預備與及時的供應；「亞倫的杖」，代表神能力的權柄；而「兩塊約版」則表示神的法律要求。

至於「「基路伯的影罩」，乃指天使的照管和明察；而「施恩座」，顯示神有赦罪之恩（3-5節）。

本書作者就是要顯明上述一切的預表物，都會在基督並祂完成了的救贖福音裏完全實現，並且有過之而無不及。

舊約的會幕是按天上的樣式造的，為的是要將屬天的真理表明出來。會幕在以色列人中，就是象徵神與人同在；人如何在會幕中事奉，就是表明人如何親近神。

（2）舊約祭司進帳幕是地上的獻祭制度（6-7節）

上文既已略述舊約帳幕的主要聖物和佈置，在此繼續講述在這樣的帳幕中供奉的祭司工作如何（6節）。

祭司們只可在「聖所」裏獻祭和行敬拜神之禮，只有大祭司才可每年一次進入「至聖所」，「沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上」（7節）。從那些祭司進帳幕的限制看來，就可知道他們工作的有效程度怎樣了。

「沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上」:『沒有不帶著』，意即非帶不可；『為自己』，因大祭司也是人，凡是人都有罪（參七27）；『過錯』，指因無知而誤犯的罪，亦即因為疏忽而觸犯了神律法的罪（參利四2，13，22，27；五17-18）。

「獻上」：「指大祭司將贖罪祭牲的血灑上施恩座上」，此字在後面用來指「基督獻己為祭」。

若他們自己進這屬物質的帳幕，尚且要受許多限制，他們自己進到神面前尚且有阻隔，這樣他們怎能使那些前來求獻祭的人沒有阻隔地進到神面前？所以僅從舊約祭司進帳幕的限制看來，就可知他們工作的果效如何有限了。

（3）在舊約帳幕中所獻的祭物並不能使人完全（8-10節）

「聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」（8-9節）

「聖靈用此指明」:本書作者在此特別表明，下面的解釋，乃是聖靈啟示出來的意思，並不是他自己隨私意解說的。

「頭一層帳幕仍存的時候」:『頭一層帳幕』，原文是「第一個會幕」，應該是指聖所。故這裏不是指聖所，乃是指「舊約的整個帳幕」；『仍存的時候』，指當舊約屬物質的帳幕仍然有地位或有功效時，亦即當人們仍然在舊約的制度之下時。

不但舊約的帳幕是屬世的，舊約祭司的工作果效也有限，在這樣的帳幕中所獻的祭物，事實上不能叫禮拜的人得以完全，並且整個舊約的帳幕和附屬帳幕的各種有關條例和祭物等事，都只不過是一個表樣而已。

「這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」（10節）

「屬肉體的條例」:指外表的儀文。

「命定到振興的時候為止」:『振興』，原用來形容斷骨得接駁，或骨折得矯正，乃為醫學詞彙；『振興的時候』，不是指萬物復興的時候（徒三21），是指神對舊約的安排給予更正的時候，也就是基督完成救贖大工所帶來的新約時代。

頭一層帳幕有如今天地上的獻祭制度，所獻的祭無法讓獻祭的人得以完全。這整個獻祭制度，都是地上的條例，有一定的結束時間。

《進至聖所》

「第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所。」（來九3）

聖殿共分三層：一、院子；二、聖所；三、至聖所。

一、在院裡：

雖有事奉，卻沒有認識，忙忙亂亂，似乎是在熱心事奉神，也真是事奉神，是真心的事奉。可是自己心而沒有光，沒有啟示，對神沒有主觀上的認識，一切的認識都是憑著天然的光照亮傳統的知識。

這種事奉摸不著主的心，看不見主的榮形，聽不到主的聲音，所以不但找不到路，更摸不著事奉的法則。

二、到聖所：

進深一步，有燈，有陳設餅，對主的話有了認識和內心的領悟；活動不多了，他還得經常把燈點著，還得不斷加油，還得常常更換陳設餅，否則就沒有光，沒有生命力。

1.燈檯之光:預表肢體彼此相交，或說教會彼此相交。

2.餅:常誦主話不守舊，是常有更換；舊的除去，換上新的。是主聖靈，是聖徒在靈光中認識神；可是還得常常修理，加上油更新。

這也可以說是在魂中事奉神。還有肉體，還沒有真的服下來在主的面前，還有人的活動；主親自的發聲沒有聽見，主親自的顯現沒有看見，因此工作得勝不夠。

三、進至聖所：

最深處的事奉。這裡沒有天然的光，是從施恩座上基路伯中間發出來的。不少神的使者顯現出來，凡看見者就僕倒了、降服了。主完全的得著了人、改變了人，靈透過了魂的身體，也就是說：「靈化」了整個人生。

這時主能從他身上出來，也就是肉身成道，救恩出來了。這時活著不再是我，乃是基督在我身上活了；有了基督成長的身量，這是主的榮耀，是主的見證，是得勝的人生，是榮耀主的人生，是完美的人生，是寶貴的人生。

「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來十14）

–摘錄自李慕聖《晨光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.第二節的「頭一層」，和第八節的「頭一層帳幕」有何不同? 「頭一層帳幕仍存的時候」做何解釋?

2.「命定到振興的時候為止」是甚麼意思?