（二）基督是更美之約的大祭司（八1-13）

在這一段落中將進一步證明，新約的功效如何比舊約更為實際，不是只有外表和虛名，乃是能發生真正效力，把人真正引到神面前。經文內容是以基督與舊約時代的各種制度、條例，互相作對比，以辨明基督的超越性。

本章主要論題是要證明新約比舊約更美，並已取代舊約；而耶穌基督，就是這更美之新約的中保。

1.祂是更美的大祭司（1-5節）

（1）大祭司基督已經坐在上帝右邊（1-2節）

我們所討論的重點是這樣：我們有這樣的一位大祭司；他「坐」在天上至高權力者的寶座右邊。他在至聖所供職當「執事」；「這帳幕是主所支的，不是人所支的」。

「坐」：重點不是在「坐下」的動作，而是指取得權威地位的莊嚴舉動。

「執事」：「僕役」，在此是指「大祭司服務上帝」的身份。

「這帳幕是主所支的，不是人所支的」:『這帳幕』，指天上的真帳幕；『人所支的』，指地上摩西所立的會幕，它是天上真帳幕的影兒（參5節）。

地上的帳幕是人支搭的，而且是將來天上真帳幕的影像和模型（5節）。真帳幕在天上，不是人所支搭的，它乃是神的所在（2節），我們可以在那裏與祂有直接的交通。

而更寶貴的，就是我們的大祭司基督，坐在神寶座的右邊（1節），替我們祈求（參羅八34）。

祂雖然已經坐在天上至大者的右邊，已經一次完成贖罪的工夫，已經擊敗仇敵，等候仇敵作祂的腳凳。但祂仍然在天上的真帳幕裡作執事，接納那些信靠祂的人的禱告，並為他們祈求（七25）。

（2）祂向神獻真實的禮物和祭物（3-5節）

舊約大祭司的主要職任乃是獻祭，「所以這位大祭司也必須有所獻的」。這位天上的大祭司如果在地上「必不得為祭司」，因為地上已經有依照律法獻祭的祭司。地上的祭司制度是天上聖所的影像。

「所以這位大祭司也必須有所獻的」:『獻』字在希臘原文的時態是指一次完結的獻上，不是一種繼續的動作；基督為大祭司，只須一次將自己獻上（參七27；九26，28；十12，14），此後所獻的，乃是替信徒祈求（七25），並代轉信徒頌讚的祭物（十三15）。

基督執行祂大祭司的工作，是基於一個真正有效的祭物，就是把祂自己獻上（3節）。基督一生順服，甚至以死把自己呈獻給神。一個順服到這種地步的祭物，神是必定悅納的，它的功效，是使凡相信祂為人代死的人，都能得救。

「必不得為祭司」（4節）: 照律法言，基督既不屬利未支派，就「必不得為祭司」，因為已經有照律法獻禮物的祭司。

地上的祭司制度是天上祭司制度的輪廓，而非本體。所根據的約和律法也不是完美沒有缺點的。

2.祂作更美之約的中保（6-13節）

（1）這約是憑更美的應許立的（6節）

「如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」

這裡提到三個「更美」:更美的職任、更美的中保、更美的應許，顯示新約較舊約更美。基督在真帳幕裏作執事，這是更美的事奉。

職任之更美，因為是得了天上大祭司的職任；中保之更美，因為祂作了神人間立約之中保的工作；應許之更美，因為這約是憑更美之應許而立的。

（2）因為前約有瑕疵，所以才會另立新約（7-9節）

接著的話都是繼續第6節，證明新約是較舊約更美的。既說基督是更美之約的中保，則這更美之約如何較舊約更美，實不能不加以說明。先是引證舊約的話，證明舊約不及新約（8-9節），然後再證明新約之優於舊約（10-12節）。

基督的大祭司職分，就是耶利米先知早已預言的那個新約（8-9節，參耶三十一31-34）；這個「新約」較之舊約亞倫體系下的大祭司制度，和在西乃山頒佈的舊約，有更美的應許和盼望。這是引證舊約的話，證明舊約不及新約。

摩西的律法是律法下的人生活道德的規範，屬於舊約。

但在新約恩典下的人，乃是以基督和使徒的教訓為生活道德的最高標準；而基督和使徒的教訓，已包括了一切摩西律法在道德方面的要求，而且範圍更廣泛更嚴挌而合用，是不限於字句明文的規定的（羅十三8-10;加五14）。

（3）這約將律法寫在人的心上（10-12節）

「主又說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。」（10節）他們無須教導自己的鄉鄰，或告訴自己的同胞說：你們該認識上帝；因為從最小到最大，他們全都認識上帝（11節）。

「我的律法」:指基督的律法（加六2），與摩西的律法有別。

「在他們裡面」：原文是「在他們頭腦裡」。

基督為中保，一方面代表神住在我們心中，另一方面有神的律法教導我們，並賜能力給我們去遵守。神因悅納基督的緣故，「我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」（12節）這是證明新約優於舊約。

新約最大的特點和最大的成功，就是徹底地解決了人的罪的問題。

惟有新約的中保耶穌基督的血，能徹底贖去人的罪（來九15），使神寬恕人的不義，「不再記念他們的罪愆」；不像舊約的祭司，每年獻祭無非使人想起罪來（十3）。所以在新約下的人所蒙的恩是完全的。

「不再記念」:不止是寬恕，而且是永不再想起，完完全全地赦免了的意思。

（4）這約是不舊不衰的『新』約（13節）

「既說新約。就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」

「就必快歸無有了」: 前約已經善盡它的功用，現在已經把職務交給了新約。從歷史角度看，不久之後羅馬提多將軍摧毀了聖殿，因此聖殿禮儀終究無法繼續進行。

新約的展現意味著前約為舊了，雖然在理論上，前約已經舊了，實際上仍在漸舊的過程中。漸舊與漸衰兩個字放在一起，說明這種過程是無可避免的，正如每一個人都會變老以致死，說明人生命的短暫，前約一樣也是短暫的。

《認識主》

「他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄說，你該認識主！因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」（來八11）
在舊約時代，人們尋求明白神的旨意，通常都是限於下列兩種途徑：1.律法，2.先知。但基督教不是根據告示，乃是根據啟示。

你對基督是否只有書本上的知識？你對基督的認識是否只根據某些神真實的僕人所傳講的話，還是你直接與主發生接觸？

如果我們有一些與神親密的朋友，而他們又能夠時常將神的啟示交通出來讓我們共同分享，這在我們基督徒的生活上，是一件十分寶貴的事。一次又一次的，我們需要從他們得到發人深省的鼓舞，以及膏油豐滿的良言。

然而新約卻肯定的告訴我們：「他們都必認識我。」而「認識」這個字的原意是「在他們裡面認識我。」不管神所大用之人有多少從神而來的正確亮光，我們也不該獨一完全的靠他們的交通與扶持而生活行事。

我們的責任，乃是聽主自己的聲音，並且緊緊的跟隨祂。

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「所以這位大祭司也必須有所獻的」，這句話做何解釋？

2. 新約最大的特點和最大的成功是甚麼?