2、祂是照著麥基洗德的等次和樣式，永遠作大祭司（七1-28）

本章所記有關麥基洗德的祭司等次，乃是希伯來書主要的論述重點。在前面經文已經兩次提到麥基洗德（參五10，六20），在本章中加以詳盡敘述、發揮。

麥基洗德究竟是什麼人，是本章中的難題，按整本聖經除了在本書的5～7章中提及十次（五6,10,11;六20;七1,6,10,11,15,17）外，僅在創世記及詩篇提及（參創十四18；詩一一○ 4）。

而舊約所提及的兩節聖經，並未清楚說明，使我們對麥基洗德是誰有更明瞭的認識，所以研究麥基洗德仍以本書為主要根據。

（1）基督按麥基洗德的等次為大祭司（1-10節）

第五章曾將基督的祭司職分與亞倫的職分比較，而本章又是基督與亞倫的對比，因祂為祭司乃是按照麥基洗德的等次為祭司，而麥基洗德的祭司職分，又是早過並高過利未支派的祭司職分的（參詩一一○篇）。

a.麥基洗德的原始本質（1-3節）

麥基洗德的聖經記載：撒冷王、至高神的祭司、長遠為祭司的、為亞伯拉罕祝福、接受亞伯拉罕的十分之一禮物、與神的兒子相似。

（a）身兼祭司與君王兩職（1-2節）

他是撒冷王，也是祭司，一身兼兩職；基督也一樣，是君王，也是祭司。在以色列人中，這兩個職分從來沒有一個人同時兼有。基督是君王和祭司，表示他是令萬人得福的主宰，也是使萬人奉獻委身的對象。

在此仁義與平安相連，好像根與果相連一般；仁義和平安都是從基督而來的。

（b）無始無終無家譜（3節）

「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終」：應該是指舊約聖經中沒有記載麥基洗德這方面的資料，亦即在舊約聖經眼中，麥基洗德並沒有一般祭司體制的詳細家譜與生死記載，正如同基督的特性一樣。

並非麥基洗德本身有這些特性，而是在舊約聖經記載角度中、麥基洗德是這樣的人物。但我們可以更徹底地說，基督不僅沒有記載，祂乃是無始無終的自有永有者。

（c）與神的兒子相似（3節）

「乃是與神的兒子相似」：「相似」這個字在新約聖經中只出現在這裡。它是個具有暗示性的字，主動上的意義是「複製品或模型」，被動上的意義是「被製造成類似形狀」。

因為耶穌基督按著麥基洗德的等次作祭司，以致這個等次的代表人物被視為真正的楷模。

b.麥基洗德的偉大（4-10節）

（a）地位比亞伯拉罕更超越（4、9-10節）

亞伯拉罕既是希伯來人最大的祖宗，是信心之父，尚且將所擄來之物中上好的，取十分之一給麥基洗德，可見麥基洗德的尊貴，位份比亞伯拉罕更高了（4節）。

雖然亞伯拉罕向麥基洗德納十分之一的時候，利未尚未出生；但利未既是亞伯拉罕的子孫，是屬於亞伯拉罕的血統，則在亞伯拉罕向麥基洗德納十分之一的時候，可以說利未也已經藉著亞伯拉罕向麥基洗德納了十分之一了（9-10節）。

「因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身(原文是腰)中。」（10節）

「利未已經在他先祖的身中」: 「已經在」，原文的意義是「還在」的意思。意指先祖亞伯拉罕所作的，就是代表他的後裔利未人所作的。

（b）他祝福亞伯拉罕（5-7節）

那些領受祭司職任的利未子孫，雖同為亞伯拉罕的後裔，奉命照著律法從百姓，還是從他們的弟兄，收取十分之一（5節）。麥基洗德「不與他們同譜」，他卻從亞伯拉罕收取十分之一，並且為那領受了上帝應許的亞伯拉罕祝福（6節）。

「不與他們同譜」：是指「不屬於利未支派」而非「與猶太人沒有血統關係」。文意可能是「並非依賴利未血統」。

利未祭司能夠向百姓收取十分之一，不是因為天生的優越，而是因為律法的規定。而麥基洗德的情況卻不然。

為人祝福乃是憑神的權柄，加福於人（民六23-26），替神宣佈人可得之福氣。「從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理」（7節），亞伯拉罕因麥基洗德的祝福而蒙福。

擁有上帝應許讓萬國透過他得福的亞伯拉罕，照理說是不須要被祝福的，然而麥基洗德還是祝福亞伯拉罕了。這說明了麥基洗德的地位高超。

（c）他的職任是永久的（8節）

「在這裏收十分之一的都是必死的人；但在那裏收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；」

『在這裏』，指利未支派的祭司；『在那裏』，指麥基洗德。

「在這裡」和「在那裡」的對比，是指亞倫等次與麥基洗德等次的對比，以此進一步比照「必死的人」和「有為他作見證的」說，他是活的。

利未人的祭司職雖然是神所定的，但他們畢竟是難免一死，服事神的年數有限。麥基洗德的等次則截然不同，因為他的生命是無窮盡的。這裡以「有為他作見證的」這個特殊詞句，指聖經，正確的引用創世記的經文。

這個動詞在希伯來書用過七次，另有兩處與此處一樣（參七17與十15），都是用來直接引述舊約聖經。由此可略窺，作者的論述是根據有聖經權威的出處。

一般大祭司的職任都隨著生命結束而結束，而麥基洗德在聖經的角度看來是永恆不死的。他這種按特殊之等次為大祭司的職任，預表基督是永活的大祭司，是無須別人來接替的大祭司。

麥基洗德是獨一無二的神子基督的預表；主基督為我們祝福，我們豈不更得福氣嗎？

（2）基督高於亞倫祭司職任的明證（11-19節）

希伯來書作者在本段中討論基督與亞倫祭司的分別，藉此指出基督的祭司職任高過亞倫和利未。

a.亞倫祭司職任的不完全（11-15節）

神何以需要照麥基洗德的等次，另外興起一位大祭司耶穌基督? 因為舊約利未人祭司的職任，和根據這種職任而有的律法，已經證明不能使人得以完全，所以需要「更改」（11-12節）。更改的意思，就是另外有所取代。

「祭司的職任既已更改，律法也必須更改。」（12節）

「祭司的職任既已更改」:意指祭司的職任，從亞倫的等次更改為麥基洗德的等次（參11節），從利未的祭司支派更改為猶大的君王支派（參13-14節），從軟弱的人更改為神的兒子（參28節）。

基督的祭司職任便是為了取代亞倫的祭司制度。

按舊約的律法和歷史事實，猶大支派是不能作祭司（13-14節）。基是從猶大支派興起，又具有麥基洗德的樣式，如此滿足新祭司職的基本要求。既然照麥基洗德的樣式興起非利未支派的基督做大祭司，這裡所說的就更明顯了（15節）。

b.亞倫祭司職任的弱點（16-19節）

亞倫作祭司是照著屬肉體的條例–律法。律法的主要功用是顯露人的罪和軟弱，不能給予人新生命和勝過罪的能力。因此亞倫是按律法立為祭司，不能真正救人脫離罪，他的祭司職任只能算是一個預表而已。

基督的祭司職任並非根據宗系、遺傳與律法，乃是根據「無窮之生命的大能」（16節），這生命是內在的也是活潑的；因為聖經說：『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司』（17節）。

「無窮之生命的大能」:『無窮之生命』，指神的生命，這生命是不能毀壞的，任何事物都不能消除它；『大能』，指神生命中所蘊含的能力，這能力勝過一切，故稱之為大能。

舊的條例被廢棄；因為它軟弱無能，沒有用處（18節）。摩西的法律不能夠使任何事達到完全，「就引進了更美的指望」，藉著它，我們可以「進到神面前」（19節）。

「就引進了更美的指望」:『更美的指望』，指另照無窮生命之大能所立的祭司（參16節），祂所成就的新約是更美的(參22節)，因為它保證我們得著完全的救贖，並且帶我們真正進到神面前。

（3）基督作為大祭司是神起誓立的。（20-22節）

這裡告訴我們，基督作我們完全的大祭司，另一個最大的特點就是祂是神所起誓立的（20節），其餘像利未的祭司卻不是神起誓立的（21節）。他們按著神藉摩西所宣佈的律例，履行屬外表的儀式而承接祭司的職任，這些律法的條例，不過是以後「美事的影兒」而已。

但基督為我們的大祭司，並非像人間祭司那樣，祂是神自己起誓立的；這樣起誓而立的祭司，在舊約是從來沒有先例的。可見基督為我們的大祭司，乃是照著與舊約祭司完全不同的等次，是神用特殊的方法設立的。

「是起誓立的」: 這句話的意思，是神用祂自己的信實和權能作證而立的。

既然基督不是按舊約的律法而立的，乃是完全照新約的方式，根據神自己的信實與無上的權威為保證而立的，這樣，祂就作了更美之約（新約）的中保（22節）。

（4）祂是能拯救到底的大祭司。（23-25節）

基督為大祭司職任的另一個特點，遠非利未祭司等所能比擬的，就是祂是永遠長存的。

按祭司的職任，乃是一種終身職任；但那些亞倫子孫的祭司，雖然他們的職任是終身的，卻不是永久的，「數目本來多」，一旦死了職任就結束（23節）。基督既長遠活著，則其祭司職任也就「長久不更換」（24節）。

「數目本來多」:因他們都是必死的人，所以代代相傳，作過祭司的人就很多了。

「長久不更換」:意指祂『獨自一人』永遠持續執行祭司的職任，這是與『數目本來多』作對比。

「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（25節）

「拯救到底」:意指拯救得全備、完全，拯救到極點，並且拯救直到永遠。

基督在天上神面前作我們的大祭司，祂的主要職任是替我們向神代求，使我們在一切境遇和景況中得著拯救。

（5）祂是聖潔的。（26-28節）

基督為我們合宜的大祭司包括三方面：

a.祂的品德（26節）

祂乃是絕對聖潔，毫無邪惡，毫無玷污的（祂在地上雖然與罪有接觸，但卻未犯過罪），祂更是遠離罪人的（表示祂雖住在我們中間，卻非屬於我們的）。

b.祂的地位（26節）

祂是「高過諸天的大祭司」。這是指祂是在神所在的天上供職，因祂是坐在神右邊的大祭司。祂這種絕對超越的地位，遠非人間軟弱的祭司所能比擬。祂完全無瑕之聖潔，遠超過一切受造物，不但本身完全聖潔，也不能被玷污，是高過諸天無法形容的。

c.祂工作的果效（27-28節）

祂不像那些人間的大祭司，自己也被軟弱所困（五2），每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，連他們自己也要靠牛羊的血贖罪。

但耶穌基督乃是律法以後，照神起誓的話所立的大祭司，祂本身是聖潔的，可以用自己聖潔的身體獻上為贖罪祭，不是為自己獻，乃是為別人的罪而獻。並且祂所獻的祭有完全的功效成全到永遠。

《無窮之生命的大能》

「祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。」（來七16）

不久以前在埃及發掘一個墳墓，其中有木乃伊，在死屍的身旁有一個小瓶，裏面載有幾粒種子。有人為了好奇之故，把種子種在地上，看它會不會生長。結果這粒一千多年前的種子竟然沒有死，生命仍然存在。

救世軍的創辦人卜威廉大將，他未創立救世軍前，曾作了二十多年奮興會的工作。他到各處領會，神大大的賜福他，他亦追求聖靈的充滿。靠著他的祈禱，很多人都悔改得救。

他有一個大樂隊，名叫哈利路亞樂隊，這些隊員都是已經悔改的罪人。在他們當中從前有些是酒徒，賭徒，和一些下流社會的人。

卜威廉常常同這些人工作，主大大的使用他，以致這些人後來組成一隊哈利路亞大樂隊。在這裏我們見到主生命大能的表現，祂能使罪人有極大的改變。

–引自滕近輝《希伯來書七講》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.本章聖經如何論述基督的祭司職任高過亞倫和利未?

2.如何解釋「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底」這句話?