（3）基督是合格的大祭司（五1-3）

a.大祭司是從人間挑選的（1節上）

「凡從人間挑選的大祭司」:本節的原文開頭有『因為』字樣，表示承接上文論基督如何是完全的大祭司（來四14~16）；『從人間』，表示大祭司必須是一個人，有人的性情，才能認同人的軟弱，故神並未委派天使作大祭司。

基督雖然是從天上所差來的，卻是從人間所挑選的，因祂也曾道成肉身「親自成了血肉之體」而來到人間（約一1;來二14）。

b.大祭司是站在神人之間的（1節中）

「是奉派替人辦理屬神的事」:『屬神的事』，指向著神或對著神的事。由本句可見舊約大祭司的職任是將人的需要帶到神面前，又將神的恩典帶給人，所以大祭司就是神與人之間的中保。

亞倫乃是神所挑選的人間第一個大祭司，替以色列人辦理屬神的事；但惟有基督才是唯一合格的大祭司，奉派為全世界的人辦理屬神之事。

c.大祭司是為獻祭而設立的（1節下）

「為要獻上禮物和贖罪祭」:原文是『禮物和祭物』。『禮物』，指素祭；『贖罪祭』，原文是祭物，指帶血的祭物；『禮物和祭物』，代表大祭司一切獻祭的工作，禮物重在為著感恩得神的喜悅，祭物重在為著我們的罪。

祭司的主要任務是履行各種獻祭工作。舊約祭司為人所獻的贖罪或感恩的祭都是不完全的，不過預表那以後要來的大祭司耶穌基督，祂為我們作成贖罪的工作，又常常激發我們感恩的心。

d.大祭司是能體諒愚蒙和失迷之人的（2節上）

「他能體諒那愚蒙的和失迷的人」:『愚蒙』，指因無知而誤犯過錯（民十五28）；『失迷』，指因心裏迷糊而得罪了神（來三10）。本句原文只有一個冠詞，表達這是同一班人，是一群愚蒙又失迷的人。亦即是「因無知而犯錯」的人。

耶穌基督是能體諒人的愚蒙和失迷的大祭司，因祂能深深了解我們心靈深處的痛苦和失敗的情形，又有忍耐和慈愛的心，挽回我們的失敗。

e.大祭司是本身有被軟弱所困之經歷的（2節下）

「因為他自己也是被軟弱所困」:『他自己』，指人間的大祭司；『被軟弱所困』，意指同樣具有人性的缺失。

基督雖曾在凡事上受過試探卻沒有犯罪（四15）。這種曾被軟弱所困而沒有犯罪的經歷，只有耶穌基督有。祂自己既曾被軟弱所困，就不但能體諒我們，而且能體諒得深切入微了。

f.大祭司是配為百姓獻祭的（3節）

「故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。」

「為百姓和自己」:大祭司也是人，凡是人都會犯罪，所以大祭司在為別人獻祭贖罪之前，要先為自己獻祭。

人間的大祭司，不但要為百姓獻上贖罪祭，更要先為自己獻贖罪祭，才能使自己配為別人獻祭。基督卻無須為自己獻贖罪祭，就已經配為百姓獻贖罪祭了。因祂是沒有犯過罪的人，祂乃是把自己獻上，就作成贖罪的工作。

（4）基督是蒙神召立的大祭司（4-6節）

本段從三方面說明基督是神所召立的大祭司，比亞倫更美。

a.基督不是自取尊榮為大祭司（4節）

「這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。」

「惟要蒙神所召，像亞倫一樣」：意思不是「要像亞倫一樣蒙神選召」，而是「要蒙神選召，即使是亞倫也不例外」。

大祭司的職任不是任何人所能自取，必須由神召立才能獲取；既是這樣，就更顯得這職分的尊榮，與任何普通的職分不同了。

b.基督是從死裡復活而為大祭司（5節）

「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說『你是我的兒子，我今日生你』的那一位；」

「你是我的兒子，我今日生你」:這句話引自詩二7；保羅在徒十三33引用時，曾解釋這句話是指「基督復活」而說的。所以基督作我們的大祭司，是因祂從死裡復活的經歷，這樣的經歷和資格絕非亞倫所能有，而超過亞倫。

c.基督是照著麥基洗德的等次為大祭司（6節）

「就如經上又有一處說：『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』」

「照著麥基洗德的等次」:意指不同於一切從人間挑選的大祭司，因麥基洗德是撒冷王，他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似（參來七2-3），故麥基洗德的等次，乃指神兒子和君王的等次。

麥基洗德乃是與亞倫完全不同等次的大祭司，他是為王而為祭司，其祭司的職任是永遠的，預表基督為永遠之大祭司，是長遠活著「為我們祈求」遠超過亞倫的大祭司。

麥基洗德的祭司等次不是世襲的，是蒙神所任命的，這種等次也是獨一無二的，除了基督之外，未曾有人擁有過。

（5）基督是學了順從的大祭司（7-10節）

耶穌在客西馬尼園禱告時的痛苦掙扎，因為祂禱告時汗珠如血滴般落下，「懇求那能救祂免死的主」（7節），說明祂經過內心深處的強烈掙扎。這句表達了基督的「人性」，表達了道成肉身的基督也在短時期內受限制，經歷了最深的痛苦。

「懇求那能救祂免死的主」:「救祂免死」原意是「救祂出死」，就是指祂從死裡面出來。換句話說，不是懇求救祂免於肉體的死去，而是懇求救祂能從死裡復活。

基督所受的苦難都不是祂所應受的，神卻要祂為我們受了；祂既接受了神所給祂原非祂應受的苦難，就顯出祂是學會順從了（8節）。

祂本是神的兒子，從來沒有不順從，也不需要學習順從，祂要學習順從是不合理的；但祂卻為我們站在律法的地位上，學了順從。主耶穌基督為了救人而來到世上，祂自己必須順從神，才能作世人的救主，救人脫離罪惡。

我們今天在苦難中也是受訓練。祂既學好了順服的功課，所以有資格成為我們完全的救主和幫助者（9節）。

★插入的勸勉之三：當竭力長進達到完全的地步（五11～六20）

1.責備信徒的不長進（五11-14）

上文既已論述基督比亞倫更美，在繼續引證麥基洗德的事，以證明基督是更美的大祭司的時候，趁機會插入這一段警告和勸勉的話，以勉勵他們追求長進。

（1）對屬靈深奧的事聽不進去（11節）

「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。」

「難以解明」:意指不容易找到適合於聽話者程度的話來加以解說。

「你們聽不進去」:原文是「已經成為遲鈍了」，亦即並非生來如此，顯明「難以解明」的原因，並非寫信的人不會解明，而是聽的人聽不進去。

所以「聽不進去」的原因，無非由於對屬靈的事不追求長進，而是蒙恩日久心中漸漸驕傲，自滿自足，不肯更深追求。對自己所未知的真理，既不肯虛心研究，又聽不進去別人教導，甚至漸漸貪愛世界，心中裝滿了世界的事物而不自覺。

（2）在真道上沒有進步（12節上）

「看你們學習的工夫，本該作師傅」

「學習的工夫」:原文無學習二字，意指信主的時日已經相當久長了。

照他們所受的栽培和教導的年日，應當已經可作師傅，教導那些初信和幼稚的人。豈知他們不但未長進到更深的一步，追求明白更進一步的真理，反而連他們所已經知的也忘記了，還得有人將神聖言小學的開端另教導他們。

他們雖然自以為已經知道許多，其實連「開端」的道理還未清楚；他們自以為對許多道理已經太熟了，其實完全失去渴慕的心，靈性退後，對於真理反聽不進去。

（3）在靈命上不長大（12下-14節）

「誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們」（12節下）:『小學』，「初步」、「第一課」；『神聖言小學的開端』，意指神話語的基本要道。

他們在真理的知識上不能進步的原因，就是他們在靈命上不長大；對所學的真理沒有領悟力，徒然有一種死的知識，一種使人自高自大的知識，卻不是真知識。

「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（13-14節）

「仁義的道理」:指彰顯神公義的道理，它們與安慰、滋養生命的話相對。

屬靈的嬰孩是一個「必須吃奶，不能吃乾糧的人」，無法把較深的道理教導他們的。若給他們講較深的道理，不只不能領悟受益，反而會損害靈性。諸如自高自大，毀謗妄論，這種畸形的屬靈嬰孩，成為教會進步的最大阻礙。

《熟練仁義的道理》

「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；」（來五13）

一個人只要認識英文字母就可以打字；但是沒有人請他做打字員。有人一分鐘打兩個字，有人一分鐘打一百二十個字，分別很大。

我們對神的話要達到兩個地步：第一是熟悉。熟能生巧，「巧」就是活潑的作用；第二，我們需要主的話每天題醒我們(賽五十4)，因為我們很容易忘記。

只有當我們對主的話「熟練」之後，每遇到需要的場合，立刻就有主的話湧流出來，在我們心中引導我們。如果遇到問題才臨時翻看聖經，那就來不及了。

–引自滕近輝《愛徒的叮嚀》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.本段經文從哪三方面說，明基督是神所召立的大祭司?

2.本段經文提出哪三樣警告和勸勉的話?