（4）四樣的安息（1-11節）

上文既引述古時以色列人因不信而不得進入安息為鑑戒，在此聖經就勸勉希伯來信徒，應當竭力進入神為我們所存留的安息。我們現在還享有進入上帝安息的應許，就應當畏懼，免得有人因為沒有信心就失落了（1-2節）。

因以色列人所要進入的安息，不過是迦南屬地的安息，是暫時的，不完全的；但神在基督裡為我們所存留的安息，乃是永遠完全而更美的安息。

這樣我們就當更加鄭重神的應許，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。作者在警告中亦安慰我們，本章的信息便是「神為祂子民所預備的安息」。本段經文提到四樣的安息:

a.主應許的安息

「我們既蒙留下有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你們）中間或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」（1-2節）

「進入祂安息」:既說進入，便是進入某種範圍之內，三章說以色列人在曠野四十年，終究不能進入迦南地，迦南地即豫表在基督裏（參來三11，14），故進入祂安息即指有分於基督裏面的安息。

「調和」: 將兩件事綁在一起，打成一片。
「因為他們沒有信心與所聽見的道調和」:此處的原文沒有『道』字，但含有這個意思，即指他們沒有信心去領受所聽見有關進入祂安息之應許的話。另外也可以解釋成「沒有用信心與聽從這道的人打成一片」。

人因聽了福音而相信主，放下一切勞苦重擔，從主得蒙恩在祂裡面享受心靈上的安息（來四1-3，11；太十一28-29）。

今日我們信徒所要竭力進入的安息，既不是神創造天地的安息，也不是迦南的安息，那就是屬靈的安息，讓我們的心靈隨時與主契合相交，靈內相通，在祂裡面得享安息。

總之，安息不但是現在的，也是將來的，凡屬信徒都當繼續追求那更美的指望（來七19，十一19）更美家鄉，得到那最後更美的永遠安息。所以今日的信徒不須要再守其他安息日了。

b.神創造天地萬物的安息

「論到第七日，有一處說：『到第七日，神就歇了祂一切的工。』」（3節）

「到第七日，神就歇了祂一切的工」:『歇了』，不僅是『停工』的意思，並且還含有『功成』及『滿意』的意思；故本句又可翻譯成：『神從祂一切的工作中安息了。』

神在六日創造完成以後，到第七日，神就歇了祂一切的工，安息了（四3-4、10；創二1-3）。

c.迦南的安息

「又有一處說：『他們斷不可進入我的安息！』」（5節）

「又有一處說」:本句按原文宜翻作：『且（讓我）再提說這句話』；下面是重述第三節中的一句話。

以色列人在曠野漂流了四十年，他們進入迦南應許之美地，為其安息之所。可惜當初出埃及的以色列人都因犯罪而死在曠野，只有約書亞，迦勒和當時在曠野未滿20歲的下一代，才能進入那裡享受安息（三16-17，四5、8；申十二9-10；民十四29-33、38，廿六65）。

d.安息日的安息

「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」（9節）

「另有一安息日的安息」:意指與舊約的安息日不同的安息。這是我們聚會不是守舊約的安息日，而是改為主復活的日子的依據。（參詩一一八22-24；徒四11）
「必另有一安息日的安息為神的子民存留」:神同享神創造之工所給人帶來的身心上的安息。但這種安息，還不是真正的安息，只不過豫表神新造之工（參弗二10；林後五17）所給人帶來心靈上的安息。那種安息，才是另有一安息日的安息，是人藉著堅守信心而在基督裏面得著的（參來三14）。

在三11，18節所用的安息，意即停止活動，表示休息，為通常所用之詞；在四9節則用「安息日的安息」，不是一般的安息，乃用以回指神原先完成天地創造所進入的安息，亦即神本身的安息。

人因信得以有分於這安息，在主再來的時候，身體與靈魂得蒙救贖，則進入那永遠真的安息。

「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（10-11節）

『歇了自己的工』:是說停止反抗神這種徒勞無功的活動，亦即除去死行（參來九14），完全倚靠神，投進神安息的懷抱。
『務必竭力』與『歇了自己的工』意思完全相反，但卻沒有矛盾；『歇了自己的工』是指停下自己天然肉體的掙扎努力，『務必竭力』是指竭力持定信心，不讓自己效法那不信從的樣子。

顯然，這裡警告我們，必須把起初的信心堅持到底，終必獲得上帝所要我們共享的安息。從另一方面說起來，這種信心的堅持也是上帝的恩典與保守（羅八章）。

（5）願意幫助我們去獲得心靈的安息（12-13節）

神的道不僅是文件，乃是一個活生生的超然生命，能對付人性，甚至「魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開」（12節）。因此，神的道能辨明人的思想，觀念，意圖和心中的主意。

「甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開」:『魂與靈』，人有靈與魂與身子三部分（參帖前五23），外面的肉身容易察覺，但裏面的魂與靈常被人混為一談，而將出於魂的己生命的感覺和活動，誤認為出於靈，許多問題由此產生，故有分辨的必要。

「骨節與骨髓」:因骨髓深藏在骨節裏面，若不打開骨節，人就不能看見骨髓，故此處用來比喻藏在人心裏最隱密的意念，即記在下面的『心中的思念和主意』。

「並且被造的，沒有一樣在衪面前不顯然的，原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（13節）

「那與我們有關係」：可以譯為「我們必須向他交帳」。

「祂面前」:指神的面前。本書作者在此處將神的作為和神的道之作為（參12節）連在一起，表示神的話之所以在我們的裏面產生作用，就是神自己藉著聖靈，在我們裏面作工的結果（參約十四16；十六13）。

聖子就是用這個方法來對付人性不得安息的原因，也藉此使那些肯完全順服祂權柄的人，得著完全的安息。這裡表示神願意幫助我們去獲得這種心靈的安息，而祂所用幫助我們的方法，就是藉著祂的『話』。

『祂口所出的話，…要成就祂所喜悅的』（賽五十五11）。

二、基督在祭司身分上的超越（四14～十8）

（一）祂為大祭司，超越過亞倫（四14～七28）

本段論到全書的中心主題：「基督為我們的大祭司」。證明基督的職位是更美的，祂是更美的大祭司、更美的中保、更美的祭牲，又為我們開了更美的新活路，使我們可坦然無懼進到神面前。

這方面的真理，是聖經各卷所沒有詳細啟示給我們的，所以這一段經文可以說是本書最重要的部份。「基督是比亞倫更美的大祭司」，這在前面已經有如幼芽的思想（參二17-18），在此段中闡述得更清楚。

本段敘述基督不獨具備亞倫所有作大祭司的資格，且有亞倫所沒有的資格，而比亞倫更美。亞倫既是人間挑選的第一任大祭司，則所有人間的大祭司，當然都在亞倫的尊榮以下；但基督既比人間最尊榮的大祭司更尊榮，當然就比一切祭司尊榮了。

1、祂作大祭司，乃在乎那使祂從死裏復活並升天的神（四14～五10）

（1）基督是升入高天尊榮的大祭司（四14）

在律法下的大祭司，不過進入地上的至聖所；但基督乃是進入高天的至聖所，是勝過死亡，復活而又永活的「大祭司」，是已經得勝坐在父右邊的大祭司。

『大祭司』這個稱呼用來與『使者』作對比（參來三1），形容基督的兩種不同的職任：『使者』重在指奉神差遣，在人面前作神的代表，或將神帶給人；『大祭司』重在指作屬神之人的代表，帶著我們到神面前，為我們盡中保的職任（參來七21-25；八1、6）。

（2）基督是能體恤我們的大祭司（四15-16）

「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」

「祂也曾凡事受過試探，與我們一樣」:『凡事』，指人生所可能遭遇的一切試探的三種類型（參約壹二16），並不是指每一個人所經歷的細節；『受過試探』，指主耶穌在原則上曾經受過相同的試探，但祂都得勝了（太四1-11）。

「只是他沒有犯罪」：原文直譯是「除了罪以外」，比較可能的解釋是「耶穌和我們受一樣的試探，除了結果有沒有犯罪這一點不同之外，其他都一樣」。

「坦然無懼的」：「把每個思想、感受和願望都說出來」、「大膽的」、「自由的」。

「施恩的寶座」：「恩典的寶座」，應該是指上帝的寶座。

在拉比們的傳統中，上帝有兩個寶座，一個是公平的寶座，一個是恩典的寶座。上帝通常都坐在「公平的寶座」，而透過「特別的禱告」可以讓上帝轉移到「恩典的寶座」。

作者在此可能隱含了與這個拉比的傳統觀念對比的意思。基督徒不須要透過「特別的禱告」，可以隨時來到「施恩寶座」前祈求。

耶穌不但超越地上的大祭司，而且又親自勝過各樣試探而能認同我們的軟弱與限制，又因為他已經洗淨了我們的罪，所以我們可以坦然的透過耶穌到上帝面前來懇求。

我們所要面對的，不只是一個公義的上帝，也是一個親身經歷而瞭解我們所有苦情的大祭司。我們應當隨時來到這施恩的寶座前，且當存著坦然無懼的態度而來。神的憐恤使我們的罪和虧欠蒙赦免，神的恩惠使我們得著勝罪的能力。

《福音的大能》

「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來四12）

創進化論的達爾文旅行南美洲的時候，曾到過一個小島，見到那裡的土人。沒有文化、過著野蠻的生活，赤身露體、居住山穴、茹毛飲血，殺人而吃。他看到這種情形，便下結論說﹕「這樣的原始民族，倘若要進化到像我們一樣，最少需要一個世紀。」

但卅年後，他再經過那個野人島時，發現那裡的人溫文典雅、性情善良。有文化、有禮貌、居住房屋、身有衣著，原有的野蠻氣象已全無，而變成文明之人了。

經打聽以後才知道，原來有一些基督教宣教士冒生命危險，把福音傳給他們，領他們信了主耶穌。所以，全島的人民生活和風氣改得這麼快、這麼好，使他驚佩不已。

保羅說﹕「我不以福音為恥﹐這福音本是神的大能﹐要救一切相信的。」（羅一16）

–引自佚名《喻道故事續集》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.本段經文提到哪四樣的安息?

2.「我們務必竭力進入那安息」，這句話的含意是甚麼?